العاضد لدين الله

أصبح الملك بعد آل علي

مشرقا بالملوك من آل شاذي

وغدا الشرق يحسد الغرب للقو

م ومصر تعلو على بغداذ

ما حووها إلا بحزم وعزم

وصليل الفولاذ في الفولاذ

لا كفرعون والعزيز ومن كا

ن بها كالخصيب والأستاذ

رميت يا دهر كف المجد بالشلل

وجيده بعد حسن الحلي بالعطل

سعيت في منهج الرأي العثور فإن

قدرت من عثرات الدهر فاستقل

جدعت ما رنك الأقنى فأنفك لا

ينفك ما بين أمر الشين والخجل

هدمت قاعدة المعروف عن عجل

سقيت مهلا أما تمشي على مهل

لهفي ولهف بني الأيام قاطبة

على فجيعتها في أكرم الدول

قدمت مصرا فأولتني خلائفها

من المكارم ما أربى على الأمل

قوم عرفت بهم كسب الألوف ومن

تمامها أنها جاءت ولم أسل

وكنت من وزراء الدست حين سما

رأس الحصان يهاديه على الكفل

ونلت من عظماء الجيش تكرمة

وحلة حرست من عارض الحلل

يا عاذلي في هوى أبناء فاطمة

لك الملامة إن قصرت في عذلي

بالله زر ساحة القصرين وابك معي

عليهما لا على صفين والجمل

ماذا ترى كانت الأفرنج فاعلة

في نسل آل أمير المؤمنين علي

هل كان في الأمر شيء غير قسمة ما

ملكتم بين حكم السبي والنفل

وقد حصلتم عليها واسم جدهم

محمد وأبيكم غير منتقل

مررت بالقصر والأركان خالية

من الوفود وكان قبلة القبل

فملت عنها بوجهي خوف منتقد

من الأعادي ووجه الود لم يمل

أسبلت من أسف دمعي غداة خلت

رحابكم وغدت مهجورة السبل

أبكي على ما تراءت من مكارمكم

حال الزمان عليكم وهي لم تحل

دار الضيافة كانت أنس وافدكم

واليوم أوحش من رسم ومن طلل

وفطرة الصوم إن أصغت مكارمكم

تشكو من الدهر حيفا غير محتمل

وكسوة الناس في الفصلين قد درست

ورث منها جديد عنهم وبلي

وموسم كان في يوم الخليج لكم

يأتي تجملكم فيه على الجمل

وأول العلم والعيدين كم لكم

فيهن من وبل وجود ليس بالوشل

والأرض تهتز في عيد الغدير كما

يهتز ما بين قصريكم من الأسل

والخيل تعرض في وشي وفي شية

مثل العرائس في حلي وفي حلل

وما حملتم قرى الأضياف من سعة الـ

ـأطباق إلا على الأكتاف والعجل

وما خصصتم ببر أهل ملتكم

حتى عممتم به الأقصى من الملل

كانت رواتبكم للذمتين وللـ

ـضيف المقيم وللطاري من الرسل

ثم الطراز بتنيس الذي عظمت

منه الصلات لأهل الأرض والدول

وللجوامع من أحباسكم نعم

لمن تصدر في علم وفي عمل

وربما عادت الدنيا بمعقلكم

منكم وأضحت بكم محلولة العقل

والله لا فاز يوم الحشر مبغضكم

ولا نجا من عذاب الله غير ولي

ولا سقي الماء من حر ومن ظمأ

من كف خير البرايا خاتم الرسل

أئمتي وهداتي والذخيرة لي

إذا ارتهنت بما قدمت من عملي

تالله لم أوفهم في المدح حقهم

لأن فضلهم كالوابل الهطل

ولو تضاعفت الأقوال واستبقت

ما كنت فيهم بحمد الله بالخجل

باب النجاة فهم دنيا وآخرة

وحبهم فهو أصل الدين والعمل

نور الهدى ومصابيح الدجى ومحـ

ـل الغيث إن ونت الأنواء في المحل

أئمة خلقوا نورا ونورهم

عن نور خالص نور الله لم يفل

والله لا زلت عن حبي لهم أبدا

ما أخر الله لي في مدة الأجل

نحن في غفلة ونوم وللمو=ت عيون يقظانة لا تنام #قد رحلنا إلى الحمام سنينا= ليت شعري متى يكون الحمام؟ ولعمارة اليمني فيه قصائد ورثاء، منها في جنازته:
#وكأنها تابوت موسى أودعت= في جانبيه سكينة ووقار #وتغاير الحرمان والهرمان في= تابوته وعلى الكريم يغار نعم، ووزر للعاضد الملك أبو شجاع شاور السعدي، وكان على نيابة الصعيد من جهة طلائع، فقوي، وندم طلائع على توليته لفروسيته وشهامته، فأوصى طلائع وهو يموت إلى ابنه أن لا يهيج شاور.
ثم إن شاور حشد وجمع، واخترق البرية إلى أن خرج من عند تروجة، وقصد القاهرة، فدخلها من غير ممانعة، ثم فتك برزيك وتمكن.
ثم قدم دمشق جريدة إلى نور الدين مستنجدا به، فجهز معه شيركوه، بل بعده بسنة، فاسترد له الوزارة، وتمكن، ولم يجاز شيركوه بما يليق به، فأضمر له الشر، واستعان شاور بالفرنج، وتحصن منهم شيركوه ببلبيس، فحصروه مدة، حتى ملوا.
واغتنم نور الدين خلو الساحل منهم فعمل المصاف على حارم.
وأسر ملوكا في سنة تسع وخمسين. ورجع شيركوه بعد أمور طويلة الشرح.
ثم سير العاضد، يستنجد بشيركوه على الفرنج، فسار وهزم الفرنج بعد أن كادوا يأخذون البلاد، وهم شاور باغتيال شيركوه وكبار عسكره، فناجزوه وقتلوه في ربيع الآخر سنة أربع وستين قتله جرديك النوري وصلاح الدين، فتمارض شيركوه فعاد شاور فشد عليه صلاح الدين.
ولعمارة فيه:
#ضجر الحديد من الحديد وشاور= في نصر دين محمد لم يضجر #حلف الزمان ليأتين بمثله= حنثت يمينك يا زمان فكفر فاستوزر العاضد شيركوه، فلم يطول، ومات بالخانوق بعد شهرين وأيام، وقام بعده ابن أخيه صلاح الدين. وكان يضرب بشجاعة أسد الدين شيركوه المثل، ويخافه الفرنج.
#قال ابن واصل: حدثنا الأمير حسام الدين بن أبي علي قال: كان جدي في خدمة صلاح الدين

، فحكى وقعة السودان بمصر التي زالت دولتهم بها ودولة العبيدية. قال: شرع صلاح الدين يطلب من العاضد أشياء من الخيل والرقيق والمال ليقوي بذلك ضعفه، فسيرني إلى العاضد أطلب منه فرسا، فأتيته وهو راكب في بستانه الكافوري فقلت له، فقال: مالي إلا هذا الفرس، ونزل عنه، وشق خفيه ورمى بهما، فأتيت صلاح الدين بالفرس. قلت: تلاشى أمر العاضد مع صلاح الدين إلى أن خلعه، وخطب لبني العباس، واستأصل شأفة بني عبيد، ومحق دولة الرفض. وكانوا أربعة عشر متخلفا لا خليفة، والعاضد في اللغة أيضا القاطع، فكان هذا عاضدا لدولة أهل بيته.
قال ابن خلكان: أخبرني عالم أن العاضد رأى في نومه كأن عقربا خرجت إليه من مسجد عرف بها فلدغته، فلما استيقظ طلب معبرا فقال: ينالك مكروه من رجل مقيم بالمسجد، فسأل عن المسجد، وقال للوالي عنه، فأتي بفقير، فسأله: من أين هو؟ وفيما قدم؟ فرأى منه صدقا ودينا. فقال: ادع لنا يا شيخ، وخلى سبيله، ورجع إلى المسجد، فلما غلب صلاح الدين على مصر، عزم على خلع العاضد. فقال ابن خلكان: استفتى الفقهاء، فأفتوا بجواز خلعه لما هو من انحلال العقيدة والاستهتار، فكان أكثرهم مبالغة في الفتيا ذاك، وهو الشيخ نجم الدين الخبوشاني، فإنه عدد مساوئ هؤلاء، وسلب عنهم الإيمان.
قال أبو شامة: اجتمعت بأبي الفتوح بن العاضد، وهو مسجون مقيد، فحكى لي أن أباه في مرضه طلب صلاح الدين، فجاء، وأحضرنا ونحن صغار، فأوصاه بنا، فالتزم إكرامنا واحترامنا.
قال أبو شامة: كان منهم ثلاثة بإفريقية: المهدي، والقائم، والمنصور، وأحد عشر بمصر آخرهم العاضد، ثم قال: يدعون الشرف ونسبتهم إلى مجوسي أو يهودي، حتى اشتهر لهم ذلك. وقيل: الدولة العلوية، والدولة الفاطمية، وإنما هي الدولة اليهودية أو المجوسية الملحدة الباطنية.
ثم قال: ذكر ذلك جماعة من العلماء الأكابر، وأن نسبهم غير صحيح. بل المعروف أنهم بنو عبيد. وكان والد عبيد من نسل القداح المجوسي الملحد. قال: وقيل: والده يهودي من أهل سلمية، وعبيد كان اسمه سعيدا، فغيره بعبيد الله لما دخل إلى المغرب، وادعى نسبا ذكر بطلانه جماعة من علماء الأنساب، ثم ترقى، وتملك، وبنى المهدية. قال: وكان زنديقا خبيثا، ونشأت ذريته على ذلك، وبقي هذا البلاء على الإسلام من أول دولتهم إلى آخرها.
قلت: وكانت دولتهم مائتي سنة وثمانيا وستين سنة، وقد صنف القاضي أبو بكر بن الباقلاني كتاب ’’كشف أسرار الباطنية’’ فافتتحه ببطلان انتسابهم إلى الإمام علي، وكذلك القاضي عبد الجبار المعتزلي.
هلك العاضد يوم عاشوراء سنة سبع وستين وخمس مائة بذرب مفرط. وقيل: مات غما لما سمع: بقطع خطبته وإقامة الدعوة للمستضيء. وقيل: سقي. وقيل: مص خاتما له مسموما. وكانت الدعوة المذكورة أقيمت في أول جمعة من المحرم، وتسلم صلاح الدين القصر بما حوى من النفائس والأموال، وقبض أيضا على أولاد العاضد وآله، فسجنهم في بيت من القصر، وقمع غلمانهم وأنصارهم، وعفى آثارهم.
قال العماد الكاتب: وهم الآن محصورون محسورون لم يظهروا، وقد نقصوا وتقلصوا، وانتقى صلاح الدين ما أحب من الذخائر، وأطلق البيع بعد في ما بقي، فاستمر البيع فيها مدة عشر سنين.
ومن كتاب من إنشاء القاضي الفاضل إلى بغداد: وقد توالت الفتوح غربا، ويمنا وشاما، وصارت البلاد بل الدنيا والشهر، بل والدهر حرما حراما، وأضحى الدين واحدا بعد أن كان أديانا، والخلافة إذا ذكر بها أهل الخلاف لم يخروا عليها صما وعميانا، والبدعة خاشعة، والجمعة جامعة، والمذلة في شيع الضلال شائعة. ذلك بأنهم اتخذوا عباد الله من دونه أولياء، وسموا أعداء الله أصفياء، وتقطعوا أمرهم بينهم شيعا، وفرقوا أمر الأمة وكان مجتمعا، وقطع دابرهم، ورغمت أنوفهم ومنابرهم، وحقت عليهم الكلمة تشريدا وقتلا، وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا، وليس السيف عمن سواهم من كفار الفرنج بصائم، ولا الليل عن السير إليهم بنائم.
قلت: أعجبني سرد هؤلاء الملوك العبيدية على التوالي، ليتأمله الناظر مجتمعا. فلنرجع الآن إلى ترتيب الطباق في حدود العشرين وثلاث مائة وما بعدها.