سحنون

سحنون المالكي سحنون المالكي، اسمه عبد السلام بن سعيد. يأتي ذكره - إن شاء الله تعالى - في حرف العين في مكانه.

• دار فرانز شتاينر، فيسبادن، ألمانيا / دار إحياء التراث - بيروت-ط 1( 2000) , ج: 15- ص: 0

سحنون المالكي عبد السلام بن سعيد، أبو سعيد التنوخي الحمصي ثم القيرواني المالكي سحنون قاضي القيروان ومصنف المدونة. رحل إلى مصر وقرأ على ابن وهب وابن القاسم وأشهب، وبرع في مذهبه وعلى قوله المعول بالمغرب، وتفقه به خلق وسمع بمكة من سفيان بن عيينة ووكيع والوليد بن مسلم. وكان موصوفا بالديانة والورع والسخاء والكرم. عن ابن عجلان الأندلسي قال: ما بورك لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه ما بورك لسحنون، فإنهم كانوا في كل بلد أئمة.
وسحنون، بالضم والفتح، طائر بالمغرب سموه بذلك لحدة ذهنه. وفي المدونة أسئلة ومسائل لا ينهض بها دليل، وإنما هي رأي محض، وكان علم عليها ليسقطها فأدركته المنية في سنة أربعين ومائتين. وكبار أئمة مذهب مالك يعرفون تلك المسائل.
‌عبد السلام العبسمي
عبد السلام بن صالح بن سليمان القرشي العبسمي مولاهم النيسابوري. ناظر بشرا المريسي غير مرة بين يدي المأمون، وكان الظفر له. وكان خاصا عند المأمون. قال الدارقطني: كان رافضيا خبيثا، قيل إنه قال: كلب للعلوية خير من جميع بني أمية. وأمر أبو زرعة أن يضرب على حديثه. وتوفي سنة ست وثلاثين ومائتين.
‌الموزوري
عبد السلام بن السمح بن نائل بن عبد الله بن سحنون بن حرب بن عبد الله بن عبد العزيز الهواري الموزوري -بواو بعدها زاي وواو وراء- نسبة إلى موزورة، كورة بالأندلس، أبو سليمان. رحل إلى الشرق وتردد هنالك مدة طويلة، وسكن اليمن، وسمع بمكة ابن الأعرابي، وبمصر أبا جعفر النحاس وأبا علي الآمدي اللغوي وغيرهم، وسمع بجدة من الحسين ابن حميد النجيرمي نوادر علي بن عبد العزيز وموطأ القعنبي وغير ذلك، وقدم الأندلس. وكان حسن الخط بديعه، وكان زاهدا صالحا، وسكن الزهراء بقرطبة إلى أن مات بها. قال ابن الفرضي: ترددت إليه زمانا وسمعت منه نوادر علي ابن عبد العزيز، ولم تكن عند أحد من شيوخنا سواه، وقرأت عليه كتاب الأبيات لسيبويه بشرح النحاس، وكتاب الكافي في النحو له وغير ذلك. وتوفي في صفر سنة سبع وثمانين وثلاثمائة.

• دار فرانز شتاينر، فيسبادن، ألمانيا / دار إحياء التراث - بيروت-ط 1( 2000) , ج: 18- ص: 0

سحنون الإمام، العلامة، فقيه المغرب، أبو سعيد عبد السلام بن حبيب بن حسان بن هلال بن بكار بن ربيعة بن عبد الله التنوخي، الحمصي الأصل، المغربي، القيرواني، المالكي، قاضي القيروان، وصاحب المدونة، ويلقب: بسحنون، ارتحل وحج.
وسمع من سفيان بن عيينة، والوليد بن مسلم، وعبد الله بن وهب، وعبد الرحمن بن القاسم، ووكيع بن الجراح، وأشهب، وطائفة.
ولم يتوسع في الحديث كما توسع، في الفروع.
لازم ابن وهب، وابن القاسم، وأشهب حتى صار من نظرائهم.
وساد أهل المغرب، في تحرير المذهب، وانتهت إليه رئاسة العلم، وعلى قوله المعول بتلك الناحية، وتفقه به عدد كثير، وكان قد تفقه أولا بإفريقية على ابن غانم وغيره. وكان ارتحاله في سنة ثمان وثمانين ومائة، وكان موصوفا بالعقل والديانة التامة والورع، مشهورا بالجود والبذل، وافر الحرمة، عديم النظير.
أخذ عنه: ولده محمد؛ فقيه القيروان، وأصبغ بن خليل القرطبي، وبقي بن مخلد، وسعيد بن نمر الغافقي الإلبيري الفقيه، وعبد الله بن غافق التونسي، ومحمد بن عبد الله بن عبدوس المغربي، ووهب بن نافع؛ فقيه قرطبة، ويحيى بن القاسم بن هلال الزاهد، ومطرف بن عبد الرحمن المرواني مولاهم، ويحيى بن عمر الكناني الأندلسي، وعيسى بن مسكين، وحمديس، وابن مغيث، وابن الحداد، وعدد كثير من الفقهاء.
فعن أشهب، قال: ما قدم علينا أحد مثل سحنون.
وعن يونس بن عبد الأعلى قال: سحنون سيد أهل المغرب.
وروي عن ابن عجلان الأندلسي، قال: ما بورك لأحد بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- في أصحابه ما بورك لسحنون في أصحابه، فإنهم كانوا في كل بلد أئمة.
وروي عن سحنون قال: من لم يعمل بعلمه لم ينفعه علمه بل يضره.
وقال سحنون: إذا أتى الرجل مجلس القاضي ثلاثة أيام متوالية بلا حاجة، فينبغي أن لا تقبل شهادته.
وسئل سحنون: أيسع العالم أن يقول: لا أدري فيما يدري؟ قال: أما ما فيه كتاب أو سنة ثابتة فلا، وأما ما كان من هذا الرأي، فإنه يسعه ذلك؛ لأنه لا يدري أمصيب هو أم مخطئ.
قال الحافظ أحمد بن خالد: كان محمد بن وضاح لا يفضل أحدا ممن لقي على سحنون في الفقه وبدقيق المسائل.
وعن سحنون قال: أكل بالمسكنة، ولا أكل بالعلم. محب الدنيا أعمى، لم ينوره العلم. ما أقبح بالعالم أن يأتي الأمراء، والله ما دخلت على السلطان إلا وإذا خرجت حاسبت نفسي، فوجدت عليها الدرك، وأنتم ترون مخالفتي لهواه، وما ألقاه به من الغلظة، والله ما أخذت ولا لبست لهم ثوبا.
وعن سحنون قال: كان بعض من مضى يريد أن يتكلم بالكلمة، ولو تكلم بها لانتفع بها خلق كثير، فيحبسها، ولا يتكلم بها مخافة المباهاة. وكان إذا أعجبه الصمت تكلم، ويقول: أجرأ الناس على الفتيا أقلهم علما.
وعنه قال: أنا أحفظ مسائل فيها ثمانية أقاويل من ثمانية أئمة، فكيف ينبغي أن أعجل بالجواب؟ وقيل: إن زيادة الله الأمير بعث يسأل سحنونا، عن مسألة، فلم يجبه، فقال له محمد بن عبدوس: أخرج من بلد القوم أمس ترجع عن الصلاة خلف قاضيهم، واليوم لا تجيبهم؟! قال: أفأجيب من يريد أن يتفكه يريد أن يأخذ قولي وقول غيري، ولو كان شيئا يقصد به الدين لأجبته.
وعنه: قال: ما وجدت من باع آخرته بدنيا غيره إلا المفتي.
وعن عبد الجبار بن خالد، قال: كنا نسمع من سحنون بقريته، فصلى الصبح، وخرج، وعلى كتفه محراث، وبين يديه زوج بقر، فقال لنا: حم الغلام البارحة، فأنا أحرث اليوم عنه، وأجيئكم. فقلت: أنا أحرث عنك. فقرب إلي غداءه؛ خبز شعير وزيتا.
وعن إسماعيل بن إبراهيم، قال: دخلت على سحنون، وهو يومئذ قاض، وفي عنقه تسبيح يسبح به.
وعن أبي داود العطار قال: باع سحنون زيتونا له بثمانمائة، فدفعها إلي، ففرقتها عنه صدقة.
وقيل: كان إذا قرئت عليه ’’مغازي ابن وهب’’، تسيل دموعه، وإذا قرئ عليه ’’الزهد’’ لابن وهب يبكي.
وعن يحيى بن عون، قال: دخلت مع سحنون على ابن القصار، وهو مريض، فقال: ما هذا القلق؟ قال له: الموت والقدوم على الله. قال له سحنون: ألست مصدقا بالرسل والبعث والحساب والجنة والنار، وأن أفضل هذه الأمة أبو بكر ثم عمر، والقرآن كلام الله غير مخلوق، وأن الله يرى يوم القيامة، وأنه على العرش استوى، ولا تخرج على الأئمة بالسيف، وإن جاروا. قال: إي والله. فقال: مت إذا شئت، مت إذا شئت.
وعن سحنون، قال: كبرنا وساءت أخلاقنا، ويعلم الله ما أصيح عليكم إلا لأؤدبكم.
وعن سحنون، قال: ما عميت علي مسألة إلا وجدت فرجها في كتب ابن وهب.
وقيل: إن طالبا قال: رأيت في النوم كأن سحنونا يبني الكعبة، قال: فغدوت إليه، فوجدته يقرأ للناس ’’مناسك الحج’’ الذي جمعه.
وقيل: إنه سمع من حفص بن غياث، وإسحاق الأزرق، ووكيع، ويحيى بن سليم الطائفي، وعبد الله بن طليب المرادي، وبهلول بن راشد، وعلي بن زياد التونسي، وعبد الله بن عمر بن غانم الرعيني، وشعيب بن الليث المصري، ومعن القزاز، وأبي ضمرة الليثي، ويزيد بن هارون، وعدة.
قال أبو العرب عمن حدثه: كان الذين يحضرون مجلس سحنون من العباد أكثر من الطلبة، كانوا يأتون إليه من أقطار الأرض، ولما ولي سحنون القضاء بأخرة عوتب، فقال: ما زلت في القضاء منذ أربعين سنة هل الفتيا إلا القضاء؟!
قيل: إن الرواة عن سحنون بلغوا تسعمائة.
وأصل المدونة أسئلة سألها أسد بن الفرات لابن القاسم، فلما ارتحل سحنون بها عرضها على ابن القاسم، فأصلح فيها كثيرا وأسقط، ثم رتبها سحنون، وبوبها، واحتج لكثير من مسائلها بالآثار من مروياته مع أن فيها أشياء لا ينهض دليلها، بل رأي محض.
وحكوا أن سحنون، في أواخر الأمر علم عليها، وهم بإسقاطها وتهذيب ’’المدونة’’، فأدركته المنية -رحمه الله. فكبراء المالكية يعرفون تلك المسائل، ويقررون منها ما قدروا عليه، ويوهنون ما ضعف دليله، فهي لها أسوة بغيرها من دواوين الفقه. وكل أحد فيؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب ذاك القبر -صلى الله عليه وسلم تسليما- فالعلم بحر بلا ساحل، وهو مفرق في الأمة، موجود لمن التمسه.
وتفسير سحنون بأنه اسم طائر بالمغرب، يوصف بالفطنة والتحرز، وهو بفتح السين وبضمها.
توفي الإمام سحنون في شهر رجب سنة أربعين ومائتين، وله ثمانون سنة، وخلفه ولده محمد.
قرأت في تاريخ القيروان لأبي بكر عبد الله بن محمد المالكي، قال: قال أبو العرب: اجتمعت في سحنون خلال قلما اجتمعت في غيره: الفقه البارع، والورع الصادق، والصرامة في الحق، والزهادة في الدنيا، والتخشن في الملبس والمطعم، والسماحة، كان ربما وصل إخوانه بالثلاثين دينارا، وكان لا يقبل من أحد شيئا، ولم يكن يهاب سلطانا في حق. شديدا على أهل البدع، انتشرت إمامته، وأجمعوا على فضله، قدم به أبوه مع جند الحمصيين، وهو من تنوخ صليبة.
وعن سحنون، قال: حججت زميل ابن وهب.
وقال عيسى بن مسكين: سحنون راهب هذه الأمة، ولم يكن بين مالك وسحنون أحد أفقه من سحنون.
وعن سحنون، قال: إني حفظت هذه الكتب، حتى صارت في صدري كأم القرآن.
وعنه، قال: إني لأخرج من الدنيا، ولا يسألني الله عن مسألة قلت فيها برأيي، وما أكثر ما لا أعرف.
وعنه: سرعة الجواب بالصواب أشد فتنة من فتنة المال.

• دار الحديث- القاهرة-ط 0( 2006) , ج: 9- ص: 462

سحنون بن سعيد بن حبيب بن حسان بن هلال بن بكار بن ربيعة التنوخي قاضي أفريقية يكنى أبا سعد اسمه عبد السلام وسحنون لقب غلب عليه
سمع بمصر من ابن وهب وابن القاسم وأشهب وعبد الله بن عبد الحكم وشعيب بن الليث وغيرهم وبالمدينة من عبد الله بن نافع الصائغ ومعن بن عيسى وعبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون وغيرهم وبالشام من الوليد بن مسلم وأيوب بن سويد وبإفريقية من علي بن زياد وبهلول بن راشد في آخرين
سمع منه ابنه محمد بن سحنون وعياش بن موسى الغافقي وعبد الجبار بن خالد وغيرهم
تكلم فيه أبو يعلى الخليلي فقال لم يرض أهل الحديث حفظه وأثنى عليه أبو العرب كثيرا فقال انتشرت إمامته بالمشرق والمغرب وسلم له الإمامة أهل عصره وأجمعوا كلهم على فضله وتقدمه واجتمعت فيه خلال قل ما اجتمعت في غيره الفقه البارع والورع الصادق والصرامة في الحق والزهادة في الدنيا والتخشن في الملبس والمطعم والسماحة
قال ابن يونس في تاريخ مصر ولد في رمضان سنة ستين أو إحدى وستين ومائة وتوفي يوم الثلاثاء لسبع ليال خلون من رجب سنة أربعين ومائتين وهو ابن ثمانين سنة

• دار الكتب العلمية - بيروت-ط 1( 1995) , ج: 1- ص: 113

سحنون بن سعيد التنوخي، من أهل أفريقية.
من فقهاء أصحاب مالك، ممن جالسه مدة، روى عنه أكثر من ثلاثين ألف مسألة، وكان يفرع على مذهبه، وهو الذي أظهر علم مالك ومذهبه بالمغرب، روى عنه جبرون بن عيسى بن خالد بن يزيد الإفريقي البلوي، انتهى.
وقال الخليلي في «الإرشاد»: قيرواني، روى عن مالك، وله في الفقه ذكر، ولم يرض أهل الحديث حفظه.
وقال ابن يونس: هو قاضي أفريقية وفقيهها، رحل وسمع من ابن القاسم، وابن وهب، ودخل الشام والعراق، وحمل عنه الحديث والفقه، توفي سنة أربعين ومائتين وهو ابن ثمانين سنة أو تسع وسبعين.

• مركز النعمان للبحوث والدراسات الإسلامية وتحقيق التراث والترجمة صنعاء، اليمن-ط 1( 2011) , ج: 4- ص: 1

سحنون بن سعيد التنوخي
من أهل إفريقية من فقهاء أصحاب مالك ممن جالسه مدة روى عنه أكثر من ثلاثين ألف مسألة وكان يفرع على مذهبه وهو الذي أظهر علم مالك ومذهبه بالمغرب روى عنه جبرون بن عيسى بن خالد بن يزيد الإفريقي البلوي

• دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن الهند-ط 1( 1973) , ج: 8- ص: 1