علي بن محمد الأمين بن موسى بن حيدر

السيد علي ابن السيد محمد الأمين  ابن السيد أبي الحسن موسى ابن السيد حيدر ابن السيد أحمد جد مؤلف الكتاب الأدنى لأبيه

كان عالما من فحول العلماء المحققين وعظماء الفقهاء المدققين انتهت إليه الرياسة في البلاد العاملية وجمع بين الرياستين الدينية والدنيوية وكان زاهدا ورعا تقيا متواضعا عالي النفس رفيع الهمة مهيبا عند الحكام والأمراء وجميع الخلق جريا على الحكام عظيما في نفوسهم قرأ في صغره النحو والصرف والمنطق والبيان وغيرها في جبل عامل على علمائها ففاق أقرانه وظهرت عليه خمائل النباهة والنجابة ثم لما حدثت فتنة الجزار ووضعه أبوه رهينة عند الجزار كما فصل في ترجمة أبيه جعل يختلف إلى حاشية الجزار حتى اتصل بشاب مقارب له في السن يقال له عبد الله بك بن علي باشا الخوندار وهو الذي صار أميرا على عكا بعد ذلك ودعي عبد الله باشا، كان مع أمه في عكا وعنده خزانة كتب فاطلع الجد عليها وأنس به وتأكدت المودة بينهما وجعل يدخل معه إلى دار الحرم وأحبته أمه لمحبة ولدها إياه فجعل يطالع في تلك الكتب وأخذ ولدها يقرأ عليه وكان ممن مارس العلم فقرأ عليه في المنطق حاشية ملا عبد الله على تهذيب التفتازاني وكان الجد فرع من قرائتها قبل مجيئه لعكا وفي غيره من العلوم فلم يزل يقرأ عليه حتى رجع أبوه السيد محمد الأمين بأداء ما طلبه الجزار وأخرجه من عكا. ثم أنه سافر إلى العراق مع أخيه السيد حسن ابن السيد محمد الأمين واشتغلا بطلب العلوم حتى صارا ممن يشار إليهما بالبنان وقرأ الجد في النجف على العلامة السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة وعلى السيد علي الطباطبائي صاحب الرياض وعلى الشيخ جعفر الجناجي صاحب كسف العطاء وكان له اتصال تام بالشيخ جعفر وأولاده وعلى المحقق الشيخ أسد الله التستري الشهير صهر الشيخ جعفر على ابنته وعلى السيد عبد الله شبر وعلى غيرهم من فحول العلماء حتى بلغ الغاية في جميع العلوم إلى درجة الاجتهاد فرجع إلى البلاد العاملية فعلا ذكره وانتشر صيته وصار مرجع الكل في الكل وقصدته طلاب العلم من كل صوب وامتلأت شقراء بطلاب العلوم وكان الجزار قد هلك وولي بعده سليمان باشا ثم ولي عبد الله باشا صديق الجد في الصبا كما مر بعد سليمان باشا فوفد عليه الجد فبالغ عبد الله باشا في إكرامه وإعظامه وحل عنده محلا لم يصل إليه غيره من العلماء والقضاة وغيرهم وجعل له في كل سنة ألف غرش وهي تعد في ذلك العصر مالا جزيلا وسيفا وبنشا جبة مخصوصة وعبدا ما يحبوه به من العطايا ثم إن الجد قال له إن هذا الذي تعطينيه ينقطع بموت أحدنا فأحب إن تقطعني عوضه ضيعة تكون لي ولذريتي من بعدي فقال له اختر ضيعة كثيرة الغلة فاختار قرية الصوانة فكتب له بها صكا باسم العامل في ذلك القطر فارس الناصيف وذلك في سنة 1237 شدد فيه على من خالف ذلك وانتزعها منه أو من ذريته وجعل على من يفعل ذلك لعنة الله والناس أجمعين. وأراد بعض العمال في بعض السنين أخذ الخراج منها فكتب الجد إلى الباشا في ذلك أبياتا يقول فيها:

فكتب له الباشا صكا آخر بردها فردت، وهي في يد بعض ولده إلى اليوم وطالما جمع عبد الله باشا بينه وبين العلماء والقضاة في عكا فتجري بينه وبينهم أبحاث في كلها يكون له الفلج عليهم. وحكي أنه أعجزهم الجواب عن بعض المسائل فقالوا له أمهلنا ساعة فقال أمهلتكم إلى قيام الساعة.

وذاكرهم مرة بحضرة الباشا في آية الوضوء فاعترفوا بما يقوله بعد بحث طويل كما أشار إلى ذلك في شرحه على منظومة بحر العلوم ولا باس بإيراد ما كتبه الجد في الاحتجاج لوجوب مسح القدمين دون غسلهما في شرحه على منظومة العلامة الطباطبائي لما فيه من الفوائد. قال العلامة الطباطبائي في بحث واجبات الوضوء:

وقال الجد رحمه الله في شرحه: اتفقت كلمة الإمامية رضوان الله عليهم على إن الوضوء ثلاث غسلات وثلاث مسحات وأخبارهم بذلك متواترة معنى قولا وفعلا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فضلا عن الأئمة (عليه السلام) أصحها رواية يونس بن أبي إدريس الثقفي من طريق العامة أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتى كضامة قوم بالطائف فتوضأ ومسح على قدميه وعن علي عليه السلام أنه مسح على نعليه وقدميه ثم دخل المسجد وصلى عن ابن عباس أنه قال ما أجد في كتاب الله إلا غسلين ومسحين وذكر انس بن مالك قول الحجاج بغسل القدمين فقال انس صدق الله وكذب الحجاج، قال الله تعالى فامسحوا برؤوسكم وأرجلكم الآية وقال الشعبي مغسولان وممسوحان وعن حذيفة قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، سباطة قوم فبال عليها ثم دعا بماء فتوضأ ومسح على قدميه ذكره أبو عبيدة في غريبة الحديث ومنها ما روى عن أوس بن أبي أوس أنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، توضأ ومسح على نعليه العربيان الغير الساترين لظاهر القدم الذين لا يمنعان المسح على ظاهر القدمين نزل جبرائيل (عليه السلام) بالمسح ومنها ما روي عن ابن عباس أنه وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمسح على رجليه وروي أنه قال في كتاب الله المسح ويأبى الناس إلا الغسل وقال الوضوء غسلتان ومسحتان وقال قتادة افترض الله غسلين ومسحين إلى غير ذلك مما يطول ذكره وبه قال ابن عباس وقتادة وأنس بن مالك وعكرمة وأبو العالية والشعبي وقال الحسن البصري بالتخيير بين الغسل والمسح واليه ذهب الطبري والجبائي إلا أنهما قالا يجب مسح القدمين ولا يجوز الاقتصار على مسح ظاهر القدم وقال الحق من أئمة الزيدية يجب الجمع بين الغسل والمسح وقال باقي الجمهور بوجوب الغسل لأن عثمان لما وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأى قوما يتوضؤن وأعقابهم تلوح فقال ويل للأعقاب من النار ورد الأول بمعارضته بالأخبار المتقدمة التي هي أكثر رواية وأوضح إسناد ولا أقل من التساوي فيجب التساقط والرجوع إلى كتاب الله وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله وأما الثاني فلا دلالة فيه على الغسل بوجه من وجوه الدلالات ولو سلمنا فالمراد من غسل الأعقاب النجاسة لأنهم كما روي عنهم يبولون وهم قيام فيشر شر البول على أعقابهم وأرجلهم فلا يغسلون ويدخلون المسجد وكان ذلك سببا لهذا الوعيد هذا ما يتعلق بالسنة وأما الكتاب فهو ظاهر بل صريح في وجوب المسح على القدمين لا يرتاب فيه ذو بصيرتين قال الله تعالى فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ووجه الدلالة على قراءة الجر ظاهرة ولا تنافيها قراءة النصب لجواز العطف على موضع الجار والمجرور فان مثله كثير في كلام العرب قالوا ليس فلان بقائم ولا ذاهبا وانشدوا فلسنا بالجبال ولا الحديدا وقال تأبط شرا.

فعطف عبد النصب على دينار ومثله قول الشاعر:

فعطف مثل الثانية بالنصب على مثل الأولى إلى غير ذلك ويمكن جعل الواو للمعية أيضا وعلى كل حال فلا تعارض بين القراءتين ووجه الاستدلال بالآية على الغسل عند الجمهور قراءة النصب في أرجلكم فجعلوها معطوفة على الوجوه والأيدي المغسولة وحمل بعضهم قراءة الجر في الأرجل على المجاورة للرؤوس وبعضهم جعلها معطوفة على الرؤوس قال المراد بالمسح هو الغسل وقال المسح خفيف الغسل وقال الزجاج إذا قرأ بالجر يكون عطفا على الرؤوس فيقتضي كونه ممسوحا قال والخفض على الجوار في كتاب الله تعالى ولكن المسح على هذا في القرآن كالغسل قال الأخفش هو معطوف على الرؤوس في اللفظ مقطوع عنه في المعنى كقول الشاعر أعلفتها تبنا وماء باردا ويرد عليهم إن العطف على القريب أولي من العطف على البعيد إن لم يكن متعينا لان الجملة الأولى الإمرة بالغسل قد انقطعت وبطل حكمها باستئناف الجملة الثانية المخالفة لها فلا يجوز إن يعطف عليها أحد جزئي الجملة الثانية فان ذلك يجري مجرى قولهم ضربت زيدا وأكرمت عمروا وبكرا فان عطف بكر على خالد هو الذي لا يسوع سواه ولا يجوز عطفه على عمرو المضروب الذي قد انقطع حكمه ولو جاز ذلك لكان العطف على القريب أولى وأرجح وأما حمل قراءة الجر على الجوار فقد تقدم عن الزجاج جواز ذلك في الكلام فإنما يجوزه مع فقد حرف العطف وكلما استشهد به عليه فهو من هذا الباب كما في: جحر ضب خرب وقول امرئ القيس.

وأيضا فجواز ذلك مشروط بارتفاع اللبس كما في الأمثلة وليست الآية من هذا الباب. وثالثا فان جماعة من النحويين منعوا الجر بالمجاورة فهو في الحقيقة موافق لنا من حيث لا يدري وأما من جعله مثل قول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا فهو أبعد من الجميع فان ذلك إنما يجوز إذا استحال حمل الكلام على ظاهره وأما مع الإمكان فلا. وإنما أطلنا الكلام في هذا المقام لنرد به شبه المخالفين وقد جرى بين الحقير وبين كثير من علمائهم أبحاث طويلة عريضة في هذا وأمثاله وكانت الغلبة من فضل الله تعالى لي عليهم وشهد بها جماعة منهم في حضرة ملك قطرنا انتهى ومراده بملك قطره هو عبد الله باشا المذكور، قوله فان ذلك يجري مجرى الخ لا يخفى إن ذلك هو عين التعقيد المعنوي الذي ذكره أهل البيان في مثل قول الفرزدق:

وهو يخل ببلاغة الكلام وفصاحته ومثله المثال الذي ذكره الجد في كلامه. ويقال أنه كان لعبد الله باشا امرأة يحبها فقال لها أنت طالق ثلاثا لأمر أغضبه منها فسال العلماء عن ذلك فأجابوه بتحريمها حتى تنكح زوجا غيره فعظم ذلك عليه وسال الجد عن أمرها فأبان له المخرج من ذلك بدون إن تنكح زوجا غيره ويمكن إن يكون أفتاه ببطلان الطلاق لعدم الشهود العدول كما هو رأي الشيعة وكما يدل عليه قوله تعالى واشهدوا ذوي عدل بعد آية الطلاق والأمر للوجوب وإن قوله ثلاثا لا يجعل الطلاق ثلاثا ولا يخرج عن كونه طلقة واحدة بعد فرض صحته. كما يحكى مثل ذلك عن العلامة الحلي قدس الله روحه أنه لما طلبه السلطان الجايتو محمد المغولي الملقب بشاه خدابنده على ما حكاه التقي المجلسي في شرح الفقيه وذلك إن السلطان غضب على إحدى زوجاته فقال لها أنت طالق ثلاثا ثم ندم فسال العلماء فقالوا لا بد من المحلل فقال لكم في كل مسالة أقوال فهل يوجد هنا اختلاف قالوا لا فقال أحد وزرائه: في الحلة عالم يفتي ببطلان هذا الطلاق إلى آخر القصة حين استدعاه الملك وسأله عن الطلاق فقال أنه باطل لعدم وجود الشهود العدول وجرى البحث بينه وبين العلماء حتى ألزمهم جميعا مما أدى إلى إن تشيع الملك وخطب بأسماء الأئمة الاثني عشر في جميع بلاده وأمر فضربت السكة بأسمائهم وأمر بكتابتها على المساجد والمشاهد قال والموجود بأصبهان في الجامع القديم في ثلاثة مواضع بتاريخ ذلك الزمان وفي معبد يرمكران لنجان ومعبد الشيخ نور الدين من العرفاء وعلى منارة دار السيادة التي تممها السلطان المذكور بعد ما ابتدأ بها أخوه غازان كله من هذا القبيل وكان من جملة القائمين بمناظرته الشيخ نظام الدين عبد الملك المراغي أفضل علماء الشافعية فغلبه العلامة واعترف المراغي بفضله كما عن تاريخ الحافض الأبرد من علماء السنة وغيره.

وحكي إن العامل في تبنين من قبل عبد الله باشا ويسمى يومئذ المتسلم صدر منه بعض التقصير في شأن الجد ولم يكن يعلم بمنزلته عند الباشا فاتفق إن جاء عبد الله باشا إلى تبنين وحضر لزيارته وكان خط المتسلم إن يقف مع الخدم فلما دخل الجد على الباشا ورأى المتسلم اعظام الباشا له خاف خوفا شديدا وظن أنه لا بد إن يخبر الباشا بتقصيره معه فقال الباشا للجد كيف رضاكم عن المتسلم وهل هو قائم بما يلزم من خدمتكم فقال نعم ومدح المتسلم كثيرا فسر الباشا من المتسلم ولما انقضى المجلس جاء المتسلم إلى الجد وجعل يقبل يديه ويعتذر ويقول أنه لم يصدر مني إليكم ما استحق به المدح وإنما صدر ما استحق به الذم ومع ذلك مدحتني عند الباشا كثيرا فقال له الجد هكذا أمرنا إن نحسن إلى من أساء إلينا فكان المتسلم بعد ذلك لا يعدو أمره في كل شيء وكان جريا على أمراءجبل عامل مهيبا في صدورهم يحتملون منه ما لا يحتملون من غيره وكان غاية في علو النفس وإباء الضيم فمما هو معروف عنه من هذا القبيل أنه كان كما مر يكتب إلى الفقراء من تلامذته إلى بعض القرى باعطائهم من الزكاة فسمع مرة عن بعض أهل تلك القرى أنه قال ما تكفينا خيل الحكام حتى تجيبنا تلامذة السيد علي الأمين فلما بلغه ذلك قال لتلامذته من كان عنده كفاية فليبق عندي ومن ليس له كفاية فليذهب يكسب لا أكلف أحدا لكم بعد اليوم شيئا ومنها أنه رأى جمالا محملة فسال عنها فقيل إنها مرسلة من قرية الجميجمة لأخيك السيد أحمد فأعطاه مزرعة دوبيه ونهاه إن يقبل من أحد شيئا وتقلد منصب الإفتاء من قبل السلطان بعنوان مفتي بلاد بشارة كما كان هذا المنصب لأبيه ولولده بعده السيد محمد الأمين كما يأتي ويقال أنه لما بلغه وفاة شيخه الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء قدس سره ورجوع الناس بعده إلى تلامذته قال الآن وجب علي الإفتاء لأني اعلم أنه لم يكن في تلامذته من هو أفضل مني وقيل أنه لما بلغه وفاة الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر قال الآن وجبت علينا الفتيا. وكان من رأيه وجوب تقليد الأعلم وعن الشيخ خضر شلال رحمه الله من تلامذة الشيخ جعفر أنه قال سافر السيد علي الأمين إلى جبل عامل وهو أفضلنا وبقي مدة عمره مشغولا بالتدريس والتصنيف والحكم بين الناس وإفتاء المستفتين. وكانت مدرسة شقرا التي أسسها جده السيد أبو الحسن حافلة في عهده بالطلبة والعلماء وتخرج عليه جملة من أفاضل العلماء منهم الشيخ علي زيدان والشيخ علي مروة والشيخ صادق والشيخ إبراهيم بن يحيى وغيرهم. مؤلفاته

له من المؤلفات شرح منظومة بحر العلوم لم يكمل وهو مع اختصاره يدل على فضل عظيم وتبحر في الفقه كثير واختار فيه كفاية الثلاثة أشبار في الأبعاد الثلاثة في الكسر قائلا والإنصاف ترك الإنصاف ولما شرح المنظومة المذكورة قال بعض تلامذته وهو الشيخ علي مروة يمدحه من قصيدة تذكر في ترجمته:

وله رسالة في التوحيد ورسالة في الحيض وحواش على شرح الصغير مختصر شرح الكبير المعروف بالرياض كلاهما لأستاذه السيد علي الطباطبائي وعلى تلك النسخة خط أستاذه المذكور وقد وقفها عليه وكتابات أخر رأيتها بخطه لم تكمل ولم تخرج إلى المبيضة.

من ذكره من المؤلفين

ذكره صاحب الجوهر المجرد الشيخ علي سبيتي فقال:

كان من العلماء المحققين والفضلاء المدققين علامة عاملة وشمس فضلها على الإطلاق ارتقى أعلى درجات المعارف حتى غدت ساحة فضله كعبة لكل قاصد بجلالة ووقار وشرف واعتبار وكان هذا السيد مرموقا بالمهابة والتبجيل من جميع أهالي عاملة مشهودا له بالفضل الأول ومن حينما وفد من العراق كانت أمور البلاد مشوشة لما لحقها من الوهن بأيام الحاج أحمد باشا الجزار فعبد الله باشا اعتنى بأمر السيد ومسك بضبعه وقدمه وأكرمه واحترمه ولما تعلق بالسيد أعطاه مزرعة الصوانة إقطاعا وكتب له بها صكا وكتب في آخره فمن عارضه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وكان ذلك سنة 1237 والمرسوم باسم فارس الناصيف. ولما تنمر الأمير بشير الشهابي لأهل جبل عامل وأغرى بعضهم ببعض تقدم لالتزام قرى المعيشة التي أعطتهم الدولة إياها عوضا عن أملاكهم وكان من جملة اللذين أصابهم ذلك السيد بالصوانة فعندها ركب السيد إلى عكا وطالبه بعهده وكان شديد الجرأة عليه ومدحه بقصيدة منها:

فردها عليه بمرسوم ثان وكتب اللعنة على من أخذها منه وهي الآن بيد ابنه السيد محمد.

وقال أيضا: إن السيد علي الأمين بعد خروجه من حبس عكا (الصواب أنه لم يكن محبوسا بعكا وإنما كان رهينة عند الجزار) هاجر إلى العراق وقرأ على الشيخ جعفر وعلى صهره الشيخ أسد الله حتى مهر وأقر له بالفضل الشيوخ الكبار فرجع إلى البلاد وتمت له الرياسة ولم يكن حينئذ في البلاد أحد ينازعه فسلمت إليه المقاليد وانتهت إليه الرياسة ودرس في العلم فهاجر إليه الطالبون فسمع من بعض أهالي البلاد كلمة أغاظته فترك التدريس واستراح إلى تعليم الشيخ علي الزيداني لأولاده وكان دائما في زيارة أخوانه والكلمة التي سمعها أنه كان يكتب للطلبة إلى بعض القرى بإعطاء شيء من الزكوات فقال رجل نريد إن نكفي خيالة حمد بك وتلامذة السيد علي الأمين فلما بلغه ذلك قال للطلبة من كان يقدر على معاشه فليبق ومن كان لا يقدر فإني لا اكتب إلى أحد بعد هذا فتفرق أكثر الطلبة.

وذكره السيد محمد بن معصوم في تلامذة السيد المتبحر السيد عبد الله شبر الكاظمي فقال: ومنهم العالم العامل الفاضل المدقق الكامل المتبحر الماهر التقي النقي السيد علي العاملي فإنه لما هاجر من بلاد الجبل إلى العراق للاشتغال ورد إلى مشهد الكاظمين (عليه السلام) فقرأ جملة من العلوم على سيدنا المذكور وله شرح منظومة السيد محمد مهدي الطباطبائي. وفي تكملة أمل الآمل: وبيت السيد الشريف السيد علي الأمين في شقراء من قرى جبل عامل بيت علم وجلالة وفضل وسيادة خرج منهم جماعة من العلماء والفضلاء، والعلم والفضل باقيان بعد في هذا البيت الشريف.

وفي بعض المخطوطات العاملية في التاريخ أنه في جمادى الأولى سنة 1203 زوج السيد محمد الأمين ولده السيد علي بنت الشيخ إبراهيم تاج الدين.

مرسوم عبد الله باشا

ومرسوم إبراهيم باشا

وكان لأبيه السيد محمد أمين أربعة فدن في شقرا معاشا من الحكومة بصفته مفتيا لبلاد بشارة معينا من قبل الحكومة وبعد وفاة والده المذكور عين هو أيضا مفتيا لبلاد بشارة من قبل الحكومة وأعطي الأربعة الفدن المذكورة معاشا فطلب أخوته إن يشاركوه فيها بزعم إنها ميراث من أبيهم فكتب له عبد الله باشا مرسوما بها هذه صورته:

قدوة الأمائل والأقران متسلمنا في تبنين وهونين حالا الحاج إبراهيم آغا زيد قدره. بعد السلام التام بمزيد الإعزاز والإكرام المنهي إليكم بخصوص الأربعة فدن مطلق الذي كانوا إلى المتوفى السيد محمد أمين العالم في قرية شقرة وبعد وفاته بأيام سلفا المرحوم طاب ثراه صاروا العام إلى ولده رافع مرسومنا هذا السيد علي أمين بموجب مرسوم من سلفنا المشار إليه وبوقته أخوته نازعوه بهذا المطلق وتعين لهم بالمرسوم إن يكون هذا الإنعام إلى السيد علي المومئ إليه وحده وما لأخوته معه معارضة به حيث أنه إن وجد مفتي القرية المذكورة فلزم الآن إصدار مرسوما إليكم تأكيدا لأمر سلفنا ويكون معلوم إن هذه الأربعة فدن مطلق القرية المذكورة للسيد علي المذكور وحده ليس لأخوته بهم حق ومرسومنا هذا بعد اطلاعكم عليه تبقوه بيده لأجل عدم معارضته من أحد ولدي في 4 م سنة 1236: الختم

السيد عبد الله والي صيدا

ويافا وطرابلس والشام

ولما جاء إبراهيم باشا ابن محمد علي باشا من مصر وحاصر عكا وأخرج عبد الله باشا منها طلب منه مرسوما بذلك فكتب له هذا المرسوم له صورته:

قدوة الأماثل والأقران الحاج عثمان آغا متسلم تبنين وهونين بعد السلام التام إليكم إن رافع مرسومنا هذا افتخار العلماء الكرام السيد علي أمين العالم اعرض لمن معنا مراسيم بيده من حضرات أسلافنا الوزراء العظام آخرهم محرر في 7 رجب سنة 1246 مضمونهم بخصوص مشد المطلق في قرية شقرة التابعة بلاد بشارة إن يكون متصرفا به السيد علي المذكور والتمس منا تجديد المراسيم المشروحة وقد قبلنا التماسه فيقتضي أنه يتصرف به أنعاما له والى أولاده من بعده بدون أحد يعارضهم أو ينازعهم فيه بناء على ذلك اقتضى إصدار مرسومنا هذا من ديوان معسكر عكة لتعملوا بموجبه وتعتمدوه في 10 ش سنة 1247.

الحاج إبراهيم والي جده

الختم

سلام على إبراهيم

وكلمتا والي وجدة لم تكونا منقوطتين وبجنب ياء والي همزة تحتها كسرة وكذلك في توقيع له آخر ولم نتحقق المراد منها.

ما جاء في وصيته

عثرنا له على وصية بخطه قد ذهب بعضها فأثبتنا هنا ما وجد منها لكونها أثرا في الجملة ولا يخلو إثباتها عن فائدة وعبرة وهي هذه:

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

الحمد لله الذي أمر بالوصية قبل حلول المنية وصلى الله على سيدنا محمد وآله خير البيرة وبعد فان الفقير الحقير المعترف بالذنب والتقصير عبد الله وابن عبديه علي بن محمد يشهد إن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا، أحدا أفرادا صمدا حيا قيوما لم يتخذ صاحبة ولا ولدا قديما أزليا دائما أبديا عليما قديرا لطيفا خبيرا سميعا بصيرا مدركا مهلكا مريدا كارها آمرا ناهيا متكلما صادقا حليما كريما عدلا حكيما رؤوفا رحيما جامعا لصفات الكمال منزها عن صفات النقص لا شريك له ولا وزير ولا شبيه ولا نظير وانه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وانه ليس بمركب ولا جسم ولا جوهر ولا عرض وليس بمحل للحوادث وليس بمرئي لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار بلا عين ولا أذن مجردا في ذاته أوحديا في صفاته وإنها عين ذاته لا تعرف له معنى ولا حالا سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علو كبيرا.

ويشهد إن سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم، عبده المجتبى ورسوله المرتضي أرسله بالهدى ودين الحق لا ينطق عن الهوى وانه أفضل خلق الله وخاتم رسل الله سيد الكونين وأفضل الثقلين وعلة الوجودني وسقط هنا ما يتضمن الشهادة بإمامة الأئمة (عليه السلام) وأوصى إذا نزل به القضاء الذي لا بد منه ولا محيد لاحد عنه إن يغسل ويحنط بأربعة عشر درهما من الكافور (كذا).

حنوطه وإن يغسل بالسدر الذي وضعه بالكفن وإن يؤتى بورق سدر أخضر من الحولة ومن رأس العين بأجرة لمن يأتي به فلا بد منه وأن يدفن بكفنه المكتوب المعد له وإن يحبر بوجه لحاف إن أمكن وإلا فبغيره وأن يقرأ على القبر ستة أيام بلياليها قراءة عارفين مع الأحكام وإن يطعم كفاية الحاضرين ويخرج عنه لأربعين مؤمنا ركعات الهدية مع الإمكان وإلا تكرر حتى تبلغ الأربعين ليلة الدفن وإن يخرج عنه ثلاثون سنة صلاة أربع سنين منها صلاة سفر مقصورة وثلاثون شهر صوم وإن يعمر القبر ويعمر حائط من الغرب بحيث تدخل القبور إلى جهة المسجد وإن يخرج زيارة رضوية بخمسين قرشا وأئمة العراق ثلاثون قرشا وأئمة البقيع رمضان من كل سنة ثلاث ختومة القرآن إلى عشر سنين تهدى له قراءة عارف ولو في الجملة وإن يخرج عنه حجة وإن يحفر بئر في داره لأولاده الذكور وأوصى إن في ذمته إلى بنت حسين فرحات من عشرون ستمائة قرش ولأولاد أخيه حسن ستمائة قرش وإن يخرج عنه عشرون كفارة كبيرة وأربعون صغيرة من قمح أو شعير وإن يقام عنه تعزية الحسين في عشر المحرم ويطعم كل ليلة أقلها ثلاثة أنفس وفي يوم العاشر أكثر يقيم ذلك أولاده عنه الذين أكبرهم أبو الحسن إلى عشر سنين أو أكثر مع الإمكان. .

شعره ونثره

قال هذه القصيدة يعاتب بها الشيخ محمد الناصيف على تلك زيارته له بعد قدوم جدنا من الحج على إن الجد كان قد مر عليه يوم وصوله وبعد ذلك جاء الشيخ محمد الناصيف إلى عند الحاج إبراهيم آغا ولم يمر على الجد وعرض فيها زيارة الآغا له وطلب من الشيخ محمد الناصيف المحاكمة عند الشيخ صادق بن الشيخ إبراهيم بن يحيى وعمه الشيخ عطوي وجعل الشهود ناصيفا وابن عمه أسعد فقال:

فلما وصلت إلى الشيخ محمد الناصيف أجاب معتذرا عن التخلف وطالبا للحكومة عند الآغا فقال:

وسمع المرحوم الشيخ علي مروة أحد تلامذة جدنا بهاتين القصيدتين فعززهما بثالثة تتضمن الصلح فقال مخاطبا الجد أولا:

ومن نثره هذه المكاتبة جوابا عن كتاب:

سلام كانفاس الخزامي إذا باكرها الغيث تحدوه النعامى وسلام أوسع الدهر العبوس ابتساما يعربان عن شوق مبرح بمن لولاه لم أدر ما معنى الغرام.

هذا وبينما نحن على أحر من جمر الغضا نتعلل بلعل وعسى إذ ورد علينا الكتاب المستطاب المحتوي على النظم الرائق والنثر الفائق الحاكي قلائد العقيان على نحور الخرد الحسان فأين منه بشار ومهيار وحسان فنبه لوعات المشوق وأرقه وأجج في القلب نار الوجد المحرقة:

فحتام هذا البعد والنوى عمن لم يضمر السلوان ولا نوى وقد نسجنا في هذا المقال على منوال من قال:

ومن شعره ما أرسله إلى أمير عصره عبد الله باشا المقدم ذكره:

وقال يرثي شيخه وأستاذه الشيخ جعفر صاحب كشف الغطا:

وقال مخمسا هذه الأبيات وهي للشيخ إبراهيم بن يحيى:

#علي وبالزهراء والحسنين #وطاعتهم فرض على الثقلين #ومن بعده يا رب قرة عين

وقال مشطرا لها:

وقال مخمسا هذه الأبيات المنسوبة للشهيد رحمه الله:

وقال:

وله في أهل البيت (عليه السلام) وقد شطرها الشيخ صادق بن يحيى:

وله:

وقوله:

وله قصيدة في الرد على مروان بن أبي حفصة هذا ما وجدناه منها وهي أطول من هذا:

وفاته

توفي سنة 1249 شهيدا بالسم وكان سبب سمه إن عبد الله باشا أرسل إليه بالحضور، فبعث الجد إلى بعض أعيان البلاد وكانوا سبعة أشخاص فاستصحبهم معه إلى عكا، فعاجله الحساد بالسم لما كان يفعله معه عبد الله باشا من التعظيم ولما كان يظهر له من الغلبة على علماء تلك الديار، فوضعوا له السم في قهوة البن فشرب منه هو وأصحابه إلا واحدا منهم فمات كل من شرب، ورجع الجد من فوره حين أحس بالسم فمات في صور ونقلته زوجته أم السيد محمد أمين، وحمل على أعناق الرجال إلى شقرا فدفن بها في مقبرة كان أعدها لنفسه غربي المسجد الكبير جعل نصفها لنفسه وعائلته وأدار عليه حائطا والنصف الآخر لسائر أهل القرية، وأول من دفن فيها ولده السيد جواد الذي توفي في حياته. وكون وفاته في عهد عبد الله باشا وهو الذي سمعناه من شيوخ العائلة، لكن الظاهر أنه اشتباه لان سوريا في هذا التاريخ كانت في حكم إبراهيم باشا وقد ذهب إليه الجد وأخذ منه مرسوما سنة 1247 من ديوان معسكر عكا كما مر، والظاهر أنه بعد خروج عبد الله باشا منها وسفره إلى مصر لأنه كان في تلك السنة، ولم يذكر المؤرخون أنه أعيد إليها. فالظاهر إن ذهابه إليها وسمه كان في عهد إبراهيم باشا والله أعلم.

مراثيه

قال الشيخ صادق بن الشيخ إبراهيم بن يحيى راثيا له ومؤرخا عام وفاته:

وقال تلميذه الشيخ علي زيدان يرثيه:

وقال تلميذه الشيخ علي زيدان أيضا يرثيه ويرثي أخاه السيد أحمد والشيخ جعفر كاشف الغطاء ونجله الشيخ علي ويعزي السيد محمد الأمين ويمدحه ويعزي أخاه السيد محسن وابن عمه السيد كاظم ويرثي الحسين (عليه السلام):