الشيخ سليمان ظاهر

التصنيفات

الشيخ سليمان ظاهر. ولد في النبطية سنة 1290 وتوفي ودفن فيها سنة 1380.
نسبته‏
هو سليمان بن محمد بن علي بن إبراهيم بن حمود بن ظاهر زين الدين العاملي النبطي وتنتهي سلسلة نسبه إلى الامام السعيد الشهيد الثاني.
نشاته التعليمية
لما كملت سنه العشر قرأ القرآن الكريم وشدا شيئا من الخط والإملاء على بعض الشيوخ وهو كل ما كان يحويه كتاب ذلك الزمان وخرج منه بعد سنة وفي نفسه ميل إلى التعليم غرسه فيه والده الذي قضى معظم أيامه في صحبة العلماء ورجال الدين ولما كانت وسائل التعليم مفقودة من بلده في ذلك الحين والرحلة في طلبه إلى غيره متعسرة عليه وهو في السن التي لا تؤهله للرحلة رأى والده ان يلتمس من السيد محمد نور الدين وكان له صديقا وهو يقيم في قرية النبطية الفوقا على غلوة سهمين عن النبطية بان يمنح ولده المترجم له جزءا من وقته يلقنه فيه بعض المبادى‏ء النحوية فأجاب ملتمسه فاخذ يتردد عليه صبيحة كل يوم ويقرأ بعض متون‏النحوحفظا إلى ان تهيأت له أسباب الرحلة إلى مدرسة النميرية للسيد حسن إبراهيم فمكث فيها بضعة أشهر يدرس مبادئ‏النحووالصرف‏على الشيخ مصطفى عاصي ثم أقفلت لاسباب فقفل إلى بلده معاودا استاذه الأول مع بعض 310 رفاقه إلى سنة 1303 التي قدم فيها النبطية عن دعوة أهلها السيد محمد إبراهيم فلازمه وقرأ عليه شطرا من‏علوم العربيةو آدابها وطرفا من‏الفلسفة القديمة والالاهيات ‏والكلام‏. وفي تلك الأيام نبه شان مدرسة بنت جبيل لمؤسسها الشيخ موسى شرارة وحفلت بالفضلاء ووفود الطلاب من خريجي مدارس جبع وحنويه وشقراء وكفرة ومجدل سلم وغيرهم فارتحل إليها واقام بها بضعة أشهر وآل عقد انتظامها إلى التبديد بوفاة مؤسسها. ومن ذلك الحين زاول الاشتغال بحال غير منظمة إلى سنة 1306 وهي التي جدد فيها أول اساتذته السيد محمود نور الدين مدرسة آبائه في قرية النبطية الفوقا فتوافد عليها الطلاب وكان هو وبعض رفاقه في جملتهم يدرس على الشيخ جواد سبيتي بعض شرح الشمسية للقطب والمطول للسعد إلى سنة 1309 حيث قدم النبطية من النجف الأشرف عن دعوة أهلها السيد حسن بن السيد يوسف آل مكي وأنشأ مدرسة من خيرة المدارس العاملية وأكثرها احتشادا بطلاب العلم من مختلف البلاد وأمها غير واحد من الأفاضل وكان في جملتهم الشيخ أحمد ابن الشيخ عبد المطلب آل مروه فقرأ عليه تتمة شرح الشمسية والمطول ومقدمة المعالم في‏الأصول‏ وبعض كتب‏الكلام‏و على رئيس المدرسة القوانين للميرزا القمي ورسائل الشيخ مرتضى الأنصاري في‏علم الأصول‏و شرائع الإسلام وشرح اللمعة الدمشقية للشهيد الثاني ومكاسب الشيخ مرتضى والطهارة في‏الفقه‏و غير ذلك من كتب‏الأصول‏والفقه‏.
وكان يتلقى هذه الدروس ويلقي على الطلاب دروس‏المنطق‏والمعاني‏والبيان‏ والفقه‏والأصول‏والكلام‏إلى منتصف سنة 1324 حيث لبى آخر اساتذته دعوة ربه في شهر رمضان فكان بوفاته انفراط عقد الطلاب لأنه لم يقم من يخلفه فيحفظ ذلك العقد من التبديد.
لم يضع المترجم له الفرصة السانحة في اقتناص شوارد الفوائد في أثناء الاشتغال وفي انقطاعه عنه من المراجعة ومطالعة الكتب التي لم يتسن له درسها في مختلف العلوم والفنون وعني بالمجلات التي تعنى بهذه الأبحاث أعظم عناية واستفاد من ذلك ما جعل له بعض المشاركة مع دارسيها.
نشاته الادبية
نما فيه الميل إلى مزاولةالأدب العربي‏و ممارسة الكتابة والتمرن على اساليبها العصرية مخالفا بذلك الخطة التي كانت متبعة في جبل عامل في هذا الركن الادبي المهم فلم ينتقص حظه من اجتهاده ومشى على طريقة الكرام الكاتبين. وراسل الصحف وتولى الكتابة في المجلات العلمية والادبية وظل يحبر المقالة الافتتاحية في بعض الجرائد الدورية. ومجلة العرفان هي أكثر المجلات نشرا لآثاره الادبية والعلمية والتاريخية والاجتماعية والاخلاقية ولم يخل جزء من اجزاء جريدة جبل عامل المحتجبة لصديقه الشيخ أحمد عارف الزين من نشر مقال له في مختلف المباحث من سياسية وغير سياسية وكتب كثيرا في جريدة المقتبس الدمشقية ومعظم ما كان يكتبه فيها في شئون جبل عامل.
هذا شانه في الكتابة أحد ركني‏الأدب‏و اما في‏الشعرركنه الثاني فقد زاول نظمه وهو في الخامسة عشرة ولم يذعه حتى اطمأنت نفسه إلى شهادة مستحسنيه ونهج فيه منهجا عصريا جديدا لم يكن معروفا في جبل عامل وكان الأدباء العامليون بين مستحسن له ومستهجن وسرعان ان تقبلوه قبولا حسنا وأنزلوه من نفوسهم منزلا كريما حتى ان بعض شيوخه العريقين فيه على الطريقة القديمة جرى في بعض منظومه في هذا الميدان الذي هو أول من اجرى فيه طرق تصوراته فله مزية السبق في فتح هذا الباب. وجل قصائده في الاجتماع والأخلاق والحكم والوصف وذم مساوئ المدنية العصرية والسلم والحرب والحماسة والسياسة وما إلى ذلك من الموضوعات والاساليب والمنشور منها بالطبع هو القليل والكثير ولا سيما ما كان في‏و في عهد الانتداب الفرنسي ظل مطويا. وكان سريع الخاطر في النظم ولا ينظمه إذا تعاصى عليه وإذا فتح عليه مستهل القصيدة لانت له شموسه واطاعته صعابه وجرى على أسلة يراعه سلس المقادة وما كانت السرعة فيه لتفقده متانته ولم ينظمه غزلا ونسيبا مقتفيا الأسلوب القديم وهو ريان العود متمل من ماء الشباب الا في عهد الكهولة وفي مراهقة سن الشيوخ وفي زمن التواء غصن الشبيبة حيث نظم في قصائد (الذخيرة) وجلها مفتتح في ضربي الغزل والنسيب.
مؤلفاته‏
له مؤلفات طبع منها كتاب الذخيرة وتاريخ قلعة الشقيف في المجلد السادس من مجلة العرفان. ومعجم أسماء قرى جبل عامل وقد طبع قسم منه في المجلد الثامن منها والقسم الباقي نشره تباعا في المجلد العشرين.
وهو أحد جامعي العراقيات. ومما لم يطبع ديوان شعره. ورسالة في نقض مذهب داروين. ورسالة في أحوال أبي الأسود الدؤلي وشعره لم تتم.
وديوان الشعر العاملي المنسي. وله غير ذلك وله اطروحة بعنوان صلة العلم بين دمشق وجبل عامل نشرت في مجلة المجمع العلمي العربي الدمشقي.
مكتبته‏
كان جد ولوع باقتناء الكتب في مختلف العلوم والفنون ويبذل آخر درهم يحويه في تحصيل نادرها وبلغ ما جمعه في مكتبته زهاء ألف مجلد.
صلته بادباء عصره‏
كان له صلة بكثيرين من علماء العصر وعلية ادبائه منهم الأمير شكيب ارسلان ومحمد كرد علي وعيسى إسكندر المعلوف وإبراهيم الأسود والشيخ محيي الدين الخياط وكثيرين غيرهم.
نشاته السياسية
عني بالسياسة منذ الصغر ولا سيما ما يتعلق منها بوطنه ونكب في سبيلها نكبات قبل الحرب وبعدها وكان في القافلة الأولى بين سجناء عالية سنة 1332 وبعد سجنه ثلاثة وخمسين يوما خرج براء وبعد الحرب أصابه سهام من أذاها واشتغل في القضية العربية وارتبط بدار الاعتماد العربي في بيروت وله تقارير سياسية مهمة ومنها تقرير يقع في 60 صفحة لم يدع شاردة ولا واردة فيما يتعلق بجبل عامل وسياسته الا وقد حواها نظمه باقتراح صديقه الشهيد يوسف العظمة يوم تولى ادارة دار الاعتماد في بيروت.
في الجمعيات‏
دخل في كثير من الجمعيات ولكنه لم يجد ثمرة لعمله الا في جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية التي تسلم ادارتها هو وبضعة نفر وأكثرها محتاج للترميم والتوسيع فكان من ثمرة جهودهم ان أصبحت وما زادوه فيها وما 311 جددوه من الابنية بعد حفظها من الضياع وامتداد الايدي الغاصبة إليها في الحاضر والمستقبل بوقفها الشرعي تأتي بريع يبلغ ثلاثمائة ليرة عثمانية ذهبية وتم لهم بمساعدة بعض المحسنين إصلاح مدرستها على طريقة حسنة وايجارها لمدرسة الحكومة. وقد أنشا بمشاركة زميله الشيخ أحمد رضا في النبطية مدرسة للبنين ومدرسة للبنات تابعتين للجمعية.
وقد انتخب بالإجماع عضوا في المجمع العلمي العربي الدمشقي وقد نشرت مجلته ترجمته واطروحته التي اقترحت عليه. وكان عضوا في جمعية العلماء.
في التجارة
أعطى التجارة بعضه فلم تنقد اليه وما كان للمرء ان يعاني عملا لم يخلق له (و كل ميسر لما خلق له) ولكن الضرورة وقلة موارد ارتزاقه من غير بابها مع العفة التي اتصف بها قضت عليه ان يعمل عملا يحفظ عليه كرامة نفسه ويبلغ به الكفاف والعفاف فكان نصيبه الاخفاق من كل عمل تجاري مارسه ولم يفلح.
في الوظائف‏
لم يكن يكره عملا من الأعمال كرهه للوظائف الحكومية ولكن ضيق الحال واعباء العيال أكرهاه مضطرا على قبول وظيفة قاضي التحقيق في محكمة صيدا البدائية سنة 1338 وقد ندب إليها على اثر الاحتلال وتشكيل حكومة وطنية وأقيل منها بعد اربعة أشهر لاسباب لا يتسع المقام لبسطها وسنة 1342 انتدب عضوا لمحكمة كسروان البدائية فقبلها مرغما وبعد اربعة أشهر عين حاكم صلح للهرمل ثم حاكم صلح في النبطية عند تأسيس هذه المحكمة فيها ثم اخرج منها لاسباب وجلها يرجع إلى التهم السياسية وقد نظم أبياتا في الضجر منها:

وقال من قصيدة طويلة يذم فيها الإنسان وما اولع به من الظلم وسفك الدماء:
وقال من قصيدة نظمها عام 1920 م و1338 ه بعدو مقتل يوسف العظمة:
ومنها:
وقال بعنوان حول المدرسة العاملية:
وقال سنة 1925 م ابان‏من قصيدة:
وقال بعنوان (بين الشرق والغرب):
ومنها:
ومن ربيعياته وفيها أغراض شتى:
وقال بعنوان بين سياسة علي (ع) ومعاوية:
مراثيه‏
مما رثي به قصيدة للشاعر محمد كامل شعيب العاملي قال فيها:

  • دار التعارف للمطبوعات - بيروت-ط 1( 1983) , ج: 7- ص: 310