سالم ابن أبي حفصة

سالم ابن أبي حفصة يأتي بعنوان سالم ابن أبي حفصة زياد أو عبيدة.

• دار التعارف للمطبوعات - بيروت-ط 1( 1983) , ج: 7- ص: 172

سالم ابن أبي حفصة زياد أو عبيدة العجلي مولاهم أبو يونس أو أبو الحسن الكوفي
قال الشيخ والنجاشي مات سنة 137 وفي تهذيب التهذيب عن الصريفيني مات قريبا من سنة 140.
واختلفوا في اسم أبيه أبي حفصة فقال الشيخ في رجاله اسم أبيه عبيدة وقال النجاشي اسم أبيه زياد.
(كنيته) في طبقات ابن سعد يكنى أبا يونس وقال الشيخ في رجاله كنيته أبو يونس وقيل كنيته أبو الحسن وقال النجاشي يكنى أبا الحسن وأبا يونس وفي ذيل المذيل كان سالم ابن أبي حفصة يكنى أبا يونس.
أقوال العلماء فيه
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين عليه السلام فقال سالم ابن أبي حفصة مولى بني عجل من الكوفة كنيته أبو يونس واسم أبيه عبيدة وقيل كنيته أبو الحسن مات سنة 137 وفي أصحاب الباقر عليه السلام سالم ابن أبي حفصة وفي أصحاب الصادق عليه السلام سالم ابن أبي حفصة العجلي الكوفي مات سنة 137 وقال النجاشي سالم ابن أبي حفصة مولى بني عجل كوفي روى عن علي بن الحسين وأبي جعفر وأبي عبد الله عليهم السلام يكنى أبا الحسن وأبا يونس واسم أبي حفصة زياد مات سنة 137 في حياة أبي عبد الله عليه السلام له كتاب أخبرنا عدة من أصحابا عن أحمد بن محمد ابن يحيى حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا يعقوب بن زياد عن سالم ابن أبي حفصة بكتابه وفي الخلاصة سالم ابن أبي حفصة لعنه الصادق عليه السلام وكذبه وكفره وفي رجال ابن داود سالم ابن أبي حفصة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر عليه السلام وقال الكشي زيدي بري كان يكذب على أبي جعفر عليه السلام ولعنه الصادق عليه السلام (قال المؤلف) ليس في الأخبار الآتية أنه لعنه وكفره ولم أطلع على غيرها وقال الكشي في سالم ابن أبي حفصة. محمد بن إبراهيم حدثني محمد بن علي القمي حدثنا عبد الله بن محمد بن عيس عن ابن أبي عمير عن هشام عن زرارة عن سالم ابن أبي حفصة دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقلت له عند الله نحتسب مصابنا برجل كان إذا حدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو عبد الله عليه السلام قال الله تعالى ما من شيء إلا وقد وكلت به غيري إلا الصدقة فإني أتلقفها بيدي تلقفا حتى إذ الرجل والمرأة ليتصدق أحدهما بتمرة أو شق تمرة فأربيها كما يربي الرجل فلوه أو فصيله فتلقاه يوم القيامة وهي مثل جبل أحد أو أعظم من أحد ’’اه’’ (قلت) كأنه يريد بالرجل زيد بن علي إذ يفهم من الأخبار أنه كان زيديا بتريا وكان قول سالم كان إذا حدث الخ فيه تعريض بالصادق عليه السلام فأجابه الصادق عليه السلام بأنه إذا كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا أحدث عن الله والله أعلم. والله تعالى محيط بكل شيء موكول إليه كل شيء وكون غير الصدقة قد وكل به غيره والصدقة يتولاها بنفسه كناية عن عظم ثواب الصدقة والله تعالى منزه عن الجسمية وعن الأعضاء وكونه يتلقف الصدقة بيده ويربيها كناية أيضا عن عظم ثوابها كقوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} الذي هو كناية أيضا محمد بن مسعود حدثني علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن عيسى عن أبي بصير عن الحسين بن موسى عن زرارة: لقيت سالم ابن أبي حفصة فقال لي ويحك يا زرارة إن أبا جعفر قال لي أخبرني عن النخل عندكم بالعراق ينبت قائما أو معترضا فأخبرته أنه ينبت قائما قال أخبرني عن تمركم حلو هو وسألني عن السفن تسير في الماء أو في البر فوصفت له أنها تسير في البحر ويمدونها الرجال بصدورهم أفأأتم بإمام لا يعرف هذا فدخلت الطواف وأنا مغتم لما سمعت منه فلقيت أبا جعفر عليه السلام فأخبرته بما قال لي فلما حاذينا الحجر الأسود قال اله عن ذكره فإنه لا يؤول إلى خير أبدا (قال المؤلف) هذا الحديث إن صح دل على سخافة عقل سالم فضلا عن رقة دينه بنسبته إلى الباقر عليه السلام ما لا يمكن أن يصدق من صفار الصبيان فضلا عن باقر علوم جده رسول الإنس والجان وكان بإمكانه أن ينسبه إلى ما يمكن أن يروج عند الناس أنه قاله. محمد بن مسعود حدثني علي بن الحسن حدثني العباس بن عامر وجعفر بن محمد بن حكيم عن أبان ابن عثمان عن أبي بصير: قيل لأبي عبد الله عليه السلام وأنا عنده إن سالم ابن أبي حفصة يروي عنك أنك تتكلم عن (علي) سبعين وجها لك من كلها المخرج فقال ما يريد سالم مني أيريد أن أجيء بالملائكة فوالله ما جاء بها النبيون ولقد قال إبراهيم إني سقيم والله ما كان سقيما وما كذب ولقد قال إبراهيم بل فعله كبيرهم هذا وما فعله وما كذب ولقد قال يوسف إنكم لسارقون والله ما كانوا سارقين وما كذب ’’اه’’ وذلك أن هذه الألفاظ كانت تورية فقد قيل في تأويله أن إبراهيم عليه السلام نظر في النجوم فاستدل بها على وقت حمى كانت تعتاده وأن قوله بل فعله كبيرهم معلق على قوله إن كانوا ينطقون أو أنه أخرج مخرج الخبر وليس بخبر إنما هو إلزام يدل عليه الحال فكأنه قال ما تنكرون أن يكون فعله كبيرهم هذا والإلزام يأتي تارة بلفظ السؤال وتارة بلفظ الأمر وتارة بلفظ الخبر وربما يكون أحد هذه الأمور أبلغ فيه ووجه الإلزام أن هذه الأصنام إن كانت آلهة كما تزعمون فإنما فعل بهم ذلك كبيرهم لأن غير الإله لا يقدر أن يكسر الآلهة وأمارة أنه فعله إن كان إلها وجود الفاس في عنقه وإن ما جاء في قصة يوسف من قول إنكم لسارقون لم يكن من قول يوسف ولا بأمره أو إنه عنى به إنكم سرقتم يوسف من أبيه وألقيتموه في الجب. ابن مسعود حدثني علي بن الحسن عن جعفر بن محمد بن حكيم وعباس بن عامر عن أبان ابن عثمان قال سالم ابن أبي حفصة كان مرجئا. وجدت بخط جبرئيل بن أحمد حدثني العبيدي عن محمد بن إسماعيل ابن بزيع عن منصور بن يونس عن فضيل الأعور حدثني أبو عبيدة الحذاء أخبرت أبا جعفر عليه السلام بما قال سالم ابن أبي حفصة في الإمامة فقال سالم يا ويل سالم ما يدري سالم ما منزلة الإمام إن منزلة الإمام أعظم مما يذهب إليه سالم والناس أجمعون. حمدويه وإبراهيم حدثنا أيوب بن نوح عن صفوان حدثني فضيل الأعور عن أبي عبيدة الحذاء قلت لأبي جعفر عليه السلام إن سالم ابن أبي حفصة يقول لي ما بلغك أنه من مات وليس له إمام فميتته ميتة جاهلية فأقول بلى فيقول من إمامك فأقول أئمتي آل محمد صلى الله عليه وسلم فيقول والله ما أسمعك عرفت إماما قال أبو جعفر عليه السلام ويح سالم وما يدري سالم ما منزلة الإمام يا زياد منزلة الإمام أعظم وأفضل مما يذهب إليه سالم والناس أجمعون. وحكي عن سالم أنه كان مختفيا من بني أمية بالكوفة فلما بويع أبو العباس خرج من الكوفة محرما فلم يزل يلبي لبيك قاصم بني أمية لبيك حتى أناخ بالبيت. ثم في ترجمة سلمة ابن كهيل وأبي المقدام وسالم ابن أبي حفصة وكثير النوا: سعد ابن جناح الكشي حدثني علي بن محمد بن يزيد القمي عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن فضالة ابن أيوب عن الحسين بن عثمان الرواسي عن سدير دخلت على أبي جعفر عليه السلام ومعي سلمة بن كهيل وأبو المقدام ثابت الحداد وسالم ابن أبي حفصة وكثير النوا وجماعة معهم وعند أبي جعفر أخوه زيد بن علي عليه السلام فقالوا لأبي جعفر عليه السلام كلاما فالتفت إليهم زيد بن علي فقال لهم أتبرؤون من فاطمة بترتم أمرنا بتركم الله فيومئذ سموا البترية.
أقوال غيرنا فيه
عن مختصر الذهبي شيعي لا يحتج بحديثه وعن تقريب ابن حجر صدوق في الحديث إلا أنه شيعي غال وفي ميزان الذهبي وضع عليه رمز (ت) إشارة إلى أنه أخرج حديثه الترمذي وقال: سالم ابن أبي حفصة العجلي الكوفي قال الترمذي وقال: سالم ابن أبي حفصة العجلي الكوفي تال الفلاس ضعيف مفرط في التشيع ووثقه ابن معين. النسائي ليس بثقة. ابن عدي عيب عليه الغلو وأرجو أنه لا بأس به. محمد بشير العبدي رأيت سالم ابن حفصة أحمق وذا لحية طويلة يا لها من لحية وهو يقول وددت أني كنت شريك علي عليه السلام في كل ما كان فيه. الحميري حدثنا جرير ابن عبد الحميد رأيت سالم ابن أبي حفصة وهو يطوف بالبيت وهو يقول لبيك مهلك بني أمية رواه محمد بن حميد عن جرير وزاد فأجازه داود بن علي بألف دينار وقال ابن عيينة سمعت سالم ابن أبي حفصة يقول كان الشعبي إذا رآني قال:

قال سالم يسخر بي ورواه ابن سعد في الطبقات ج 6 ص 234 إلى آخر البيت (أقوك) الشعبي كان منحرفا عن أهل البيت وكان قاضيا لبني أمية وكان على خاتم سليمان بن عبد الملك وهو الذي قال للحارث الأعور الهمداني إن حب علي بن أبي طالب لا ينفعك كما أن بغضه لا يضرك وشرطة الله كذلك كان يسميها المختار وأراد الهزء بها في هذا الشعر وهو يدل على أن جده في أمر المختار في أوله لم يكن حبا للأخذ بثأر أهل البيت بل لأمر في نفسه فلما رأى الدنيا مع بني أمية مال إليهم. قال الذهبي في الميزان وقال ابن عيينة قال عمرو بن ذر لسالم ابن أبي حفصة أنت قتلت عثمان فخرج (فجزع) وقال أنا قال نعم أنت ترضى بقتله. وقال حسين بن علي الجعفي رأيت سالم ابن أبي حفصة طويل اللحية أحمق وهو يقول لبيك قاتل نعثل لبيك. لبيك مهلك بني أمية لبيك وقال علي ابن المديني سمعت جريرا يقول تركت سالم ابن أبي حفصة لأنه كان خصما للشيعة وقال علي فما ظنك بمن تركه جرير وقال ابن عيسى فما ظنك بمن كان عند جرير يغلو يعني أن جريرا فيه تشيع (أقول) لعل كونه خصما للشيعة باعتبار إنكاره إمامة جملة من أئمة أهل البيت ويفهم من كلام ابن عيسى أن سببه الغلو قال الذهبي: محمد بن طلحة بن مصرف عن خلف بن حوشب عن سالم ابن أبي حفصة وكان من رؤوس من ينتقص الشيخين. وقد روي أن سالما كان إذا حدث بدأ بفضائلهما فالله أعلم. قلت والثاني مقتضى كونه بتريا. ابن فضيل عن سالم ابن أبي حفصة عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعا من أحب الحسن والحسين فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني ’’اه’’ وفي ذيل المذيل للطبري وطبقات أبي سعد ج 6 ص 243 سالم ابن أبي حفصة كان يتشيع تشيعا شديدا فلما كانت دولة بني هاشم وحج داود بن علي تلك السنة بالناس وهي سنة 132 وحج سالم ابن أبي حفصة تلك السنة فدخل مكة لبيك لبيك مهلك بني أمية لبيك وكان رجلا مجهرا فسمعه داود بن علي فقال من هذا قالوا سالم ابن أبي حفصة وأخبر بأمره ورأيه ’’اه’’ وفي تهذيب التهذيب ومع علامة (بخ ت) إشارة إلى أنه أخرج حديثه البخاري والترمذي ثم قال سالم ابن أبي حفصة العجلي أبو يونس الكوفي قال عمرو بن علي ضعيف الحديث يفرط في التشيع. عن أحمد بن حنبل كان شيعيا ما أظن به باسا في الحديث وهو قليل الحديث. وعن ابن معين شيعي ثقة. أبو حاتم هو من عتق أشيعة يكتب حديثه ولا يحتج به. ابن عدي عامة ما يرويه في فضائل أهل البيت وهو من الغالين في متشيعي أهل الكوفة إنما عيب عليه الغلو فيه وأما أحاديثه فأرجو أنه لا بأس به قال ابن حجر قال الجوزجاني زائغ وبالغ فيه كعادته في أمثاله (وهو يدل على تحامل الجوزجاني على الشيعة وأنه لا عبرة بقدحه فيهم) وقال العقيلي ترك لغلوه وبحق ترك وقال العجلي ثقة وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم وقال ابن حبان يقلب الأخبار ويهم في الروايات ’’اه’’ فتلخص أنه زيدي بتري مرجئ يكذب على الأئمة عليهم السلام بذلك تركه أصحابنا.
التمييز
في مشتركات الطريحي والكاظمي باب سالم المشترك بين ثقة وغيره ويمكن استعلام أنه ابن أبي حفصة الكذاب برواية يعقوب بن يزيد وزرارة عنه. وفي ميزان الذهبي: رأى ابن عباس وروى عن الشعبي وطائفة وزيد في تهذيب التهذيب روى عن أبي حازم الأشجعي وزاذان الكندي وعطية العوفي ومحمد بن كعب القرظي ومنذر الثوري وعنه السفيانان ومحمد بن فضيل وفي تهذيب التهذيب وإسرائيل.

• دار التعارف للمطبوعات - بيروت-ط 1( 1983) , ج: 7- ص: 175