الشيخ حسين بن شهاب الدين بن حسين

التصنيفات

الشيخ حسين بن شهاب الدين بن حسين ابن محمد بن حيدر العاملي الكركي الحكيم
هكذا عنونه صاحب أمل الأمل وفي السلافة حسين بن شهاب الدين ابن حسين بن خاندار الشامي الكركي العاملي وفي مستدركات الوسائل حسين بن شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن الحسين ابن الجنيدار العاملي الكركي ولا شك أن خاندار والجنيدار قد صحف أحدهما بالآخر ولعلهما تصحيف لثالث والظاهر أنه وقع التصحيف أيضا بينهما وبين حيدر. توفي في حيدرآباد يوم الاثنين 19 صفر سنة 1076 وعمره 64 سنة تقريبا.
أقوال العلماء فيه
ذكره صاحب أمل الآمل ووصفه بالحكيم وقال كان عالما فاضلا ماهرا أديبا شاعرا من شيئا من المعاصرين سكن أصفهان مدة ثم حيدرآباد سنين ومات بها سنة 1076 وكان عمره 64 سنة وكان فصيح اللسان حاضر الجواب متكلما حكيما حسن الفكر عظيم الحفظ والاستحضار اه‍. والظاهر أن مراده بالحكيم الطبيب لوجود تأليف له في الطب واشتغاله به في آخر عمره ولو أريد الحكمة العقلية لا غنى عنه وصفه بالمتكلم ووصفه صاحب أنوار الربيع بالطبيب وذكره تلميذه صاحب السلافة ووصفه بأسجاعه المعروفة التي منها طود رسا في مقر العلم ورسخ ونسخ خطة الجهال بما خط ونسخ رأيته فرأيت منه فردا في الفضائل وحيدا وكاملا لا يحيد الكمال عنه محيدا تحل له الحبى وتعقد عليه الخناصر أوفى على من قبله وبفضله اعترف المعاصر يستوعب قماطر العلم حفظا بين مقروء ومسموع ويجمع شوارد الفضل جمعا هو في الحقيقة منتهى الجموع حتى لم ير مثله في الجد على نشر العلم وإحياء مواته وحرصه على جمع أسبابه وتحصيل أدواته كتب بخطه ما يكل لسان القلم عن ضبطه واشتغل بعلم الطب في أواخر عمره وتحكم في الأرواح والأجساد غير أنه كان فيه كثير الدعوى قليل الفائدة والجدوى لا تزال سهام آرائه فيه طائشة عن الغرض وان أصابت فلا تخطئ نفوس أولي المرض فكم عليل ذهب ولم يلف لديه له فرج فأنشد: أنا القتيل بلا إثم ولا حرج ومع ذلك فقد طوى أديمه من الأدب على أغزر ديمة إلى ظرف وإلمام بنوادر المجون ولم يزل ينتقل في البلاد حتى قدم على الوالد قدوم أخي العرب على آل الملهب وذلك سنة 1074 فأمطره سحائب جوده إلى أن توفي يوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة بقيت من صفر سنة 1076 عن 64 سنةتقريبا اه‍. وكأنه يشير بقوله آنفا وتحكم في الأرواح والأجساد إلى قول المترجم له من قصيدة تأتي:

وفي مستدركات الوسائل: العالم الكامل الحكيم الفاضل الماهر الأديب وفي الرياض: الظاهر أنه سبط السيد حسين بن حيدر الكركي المعروف بالسيد حسين المفتي المار ذكره اه‍.
اتباعه طريقة الأخبارية
صرح بذلك الميرزا محمد الأخباري في كتاب رجاله وصرح به هو في المحكي عن رسالته هداية الأبرار قال الميرزا محمد المذكور في رجاله على ما حكاه عنه صاحب الروضات: ومنهم أي الأخبارية مبدد عساكر الشياطين ومفرق كتائب أصحاب الظن والتخمين المرتقي إلى ذروة العلم بقدم اليقين أفضل المحدثين الشيخ حسين بن شهاب الدين العاملي رفع الله مدارجه في أعلى عليين وتصانيفه الرائقة وتواليفه الفائقة شهود صدق على فضله وتبحره وتدقيقه وتحقيقه وقال أيضا في كتاب رجاله المذكور أن أول من تكلم على المتأخرين لمخالفتهم طريقة قدماء الأصحاب هو محمد أمين الاسترآبادي الأخباري وأحسن وأتقن ثم تكلم المحدث القاشاني ملا محسن في سفينة النجاة بقليل لا يشفي الغليل ثم المحدث العاملي محمد بن الحسن بن الحر في الفوائد الطوسية أتى بما يروي الغليل ثم الشيخ حسين بن شهاب الدين العاملي في هداية الأبرار أشبع التفصيل إلى آخر ما ذكره. وقال الميرزا محمد المذكور أيضا كما في الروضات: إن اختيار المترجم طريقة الأخباريين ونصرته إياها مبين في رسالته الملقبة بهداية الأبرار المتداولة بين الأخباريين. قال ولنذكر قليلا من عباراته قال في هداية الأبرار فصل في بيان أصل الاختلاف وتحرير محل النزاع وتحقيق معنى العلم شرعا: اعلم أن السبب الداعي إلى الاختلاف هو ما ظهر من مخالفة المتأخرين للقدماء في ثلاثة أمور الأول أن جماعة من القدماء كالشيخ المفيد والسيد المرتضى والشيخ الطوسي صرحوا بأنه لا يجوز إثبات الأحكام الشرعية بالظن وأجاز ذلك المتأخرون الثاني ما أجمع عليه القدماء وصرح به الشيخ في بحث الاجتهاد من العدة بعد أن نقل اختلاف الأقوال فيما يجتهد فيه وان المجتهد المخطئ يأثم أو لا فقال ما هذا لفظه: والذي اذهب إليه وهو مذهب جميع شيوخنا المتكلمين واختاره السيد المرتضى واليه كان يذهب شيخنا أبو عبد الله أن الحق في واحد وان عليه دليلا ومن خالفه كان مخطئا فاسقا اه‍. كلامه وقال المتأخرون المجتهد المخطئ لا يأثم الثالث أن جماعة من القدماء صرحوا بان الأخبار التي نقلوها في كتبهم وعملوا بها كلها صحيحة وأنها كلها مما توجب العلم والعمل اما لتواترها أو لقرائن تدلهم على ذلك ولم يفرقوا بين ما رواه ثقة امامي وغيره لذلك ومنعوا من العمل بخبر الواحد المجرد عن القرينة المفيدة للعلم بصحته وجواز العمل به وقال المتأخرون أنها كلها أخبار آحاد لا تفيد إلا الظن وزعم جماعة منهم كالشهيد الثاني ومن وافقه أنه لا يعمل منها إلا بخبر العدل الإمامي فقط فضيقوا على أنفسهم وعلى من قلدهم في ذلك وأكثر كلامنا في هذا الباب مع هؤلاء وتوضيح المقام إن القدماء صرحوا بأن الأخبار المنقولة في الكتب المعمول عليها مقطوع بصحتها أو صحة مضمونها أما بالتواتر أو بالقرائن التي توجب العلم بها لثبوت ورودها عن المعصومين اه‍. وقد تكلمنا عن الأخباريين بما فيه كفاية في حرف الألف من هذا الكتاب بعنوان الأخباريون ونذكر هنا شيئا في رد هذا الكلام أما الأمر الأول ففيه أولا أن زعم كون القدماء لم يجوزوا إثبات الأحكام بالظن وجوزه المتأخرون يبني على مقدمة فاسدة هي أن الأخبار قطعية الصدور وسنبين فسادها ثانيا هب أنها قطعية الصدور فليست قطعية الدلالة أو ليس كلها كذلك فينتهي الأمر إلى الظن ثالثا الأحكام الشرعية لا يجوز إثباتها إلا بالقطع باتفاق الجميع والظن إذا لم ينته إلى دليل قطعي يدل على وجوب العمل به لم يكن حجة عند أحد. وأما الأمر الثاني فظاهر أن كلام الشيخ فيه راجع إلى التخطئة والتصويب فهو يقول إن الأقوال المختلفة الحق في واحد منها كما يقوله المخطئة لا في جميعها كما يقوله المصوبة وأنه تعالى لا بد أن ينصب على الحق منها دليلا أصابه من أصابه وأخطأه من أخطأه إتماما للحجة ومن خالفه بعد ظهوره كان مخطئا فاسقا ولا يمكن أن يقول إن من خالفه بعد بذل جهده وعدم عثوره عليه يكون فاسقا لأنه تكليف بالمحال والله تعالى منزه عنه ولا يمكن سلامة الأخبارية من هذا الفسق ولا تحضرنا الآن العدة. وأما إن الأخبار قطعية الصدور فلا يستطيع أحد إقامة البرهان عليه مع بعد الشقة بيننا وبين رواتها ومن رويت عنهم واختلاف القدماء في أحوال الرجال وكون مرجع الجرح والتعديل فيهم إلى أمور ظنية وكيف يدعى ذلك على المرتضى وهو يصرح دائما بأنها أخبار آحاد لا تفيد علما ولا عملا حتى احتاجوا إلى تأويل كلامه لأنه لا يمكن قبوله على إطلاقه كيف يدعى على القدماء انهم صرحوا بأنها مقطوع بصحتها والمرتضى يخالف ذلك والقدماء كلهم مختلفون في الفتاوى ومستندهم هو هذه الأخبار وان كان الأمر كذلك فلما ذا وضعوا علم الرجال وما الفائدة فيه وقد أشبعنا القول في هذا عند الكلام على الأخباريين في حرف في الألف من هذا الكتاب.
مؤلفاته:
على ما في السلافة وأمل الآمل:
1- شرح نهج البلاغة كبير
2- هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار ويظهر أنه في نصرة مذهب الأخبارية منه نسخة في مكتبة الحسينية في النجف الأشرف وهو على طريقة الأخبارية فرع من تأليفه في ربيع الثاني سنة 1073.
3- عقود الدرر في حل أبيات المطول والمختصر مطبوع في إيران على الحجر 4- حاشية على المطول
5- حاشية على البيضاوي
6- رسالة في أصول الدين
7- مختصر الأغاني
8- كتاب الطب الكبير
9- كتاب الطب الصغير
10- كتاب الإسعاف
11- أرجوزة في النحو
12- أرجوزة في المنطق
13- ديوان شعره
14- رسالة في طريقة العمل.
شعره
له شعر جيد مطبوع منسجم قوي رقيق يندر فيه أثر التكلف يشف عن ملكة في نظم الشعر قوية وتفنن فيه وقد مدح السيد نظام الدين احمد والد صاحب السلافة حين وفد عليه إلى بلاد الهند بعدة قصائد جيدة أدرجها صاحب السلافة السيد علي صدر الدين في سلافته وأورده فيها غيرها من نظمه وقال صاحب أمل الآمل عندي من شعره كثير بخطه في مدح أهل البيت عليه السلام وأورد له مقطعات من ذلك ومن غيره مما لم يذكره صاحب السلافة ووجدنا له في مسودة الكتاب أيضا شعرا لا أدري الآن من أين نقلناه
فمن شعره في مدح أهل البيت عليه السلام قوله من قصيدة:
وقوله من قصيدة:
وقوله من قصيدة:
وقوله:
وقوله من قصيدة:
ومن شعره قوله من قصيدة:
وقوله:
وقوله:
وقوله من قصيدة:
وقوله:
وقوله من قصيدة:
وقوله:
قال صاحب السلافة دخل علي يوما فأنشدني:
ومن شعره قوله أورده صاحب أنوار الربيع:
وقوله:
مدائحه في والد صاحب السلافة
في السلافة ومن شعره قوله مادحا الوالد دام مجده قال وهي من غرر
القصائد:
وقال يمدحه أيضا من قصيدة:
وقال يمدحه أيضا من قصيدة:
وقال أيضا يمدحه من قصيدة وزعم أنه عارض بها معلقة امرئ القيس:
وقال يمدحه أيضا:
وقال مادحا له أيضا ومهنئا بعيد الفطر:

  • دار التعارف للمطبوعات - بيروت-ط 1( 1983) , ج: 6- ص: 36