أبو المستهل الأسدي

أبو المستهل الأسدي كنية الكميت بن زيد. وهو المنصرف إليه الإطلاق.

أبو المستهل الكميت بن زيد الأسدي نسبه وشهرته
هو الكميت بن زيد الأسدي ينتهي نسبه إلى مضر بن نزار بن عدنان من أشعر شعراء الكوفة المقدمين في عصره. عالم بلغات العرب خبير بأيامها. ومن شعراء القرن الأول من الهجرة. كان في أيام الدولة الأموية وولد أيام مقتل الحسين سنة ستين ومات في سنة ست وعشرين ومائة في خلافة مروان بن محمد ولم يدرك الدولة العباسية. وكان معروفا بالتشيع لبني هاشم مشهورا بذلك. قال أبو عبيدة: لو لم يكن لبني أسد منقبة غير الكميت لكفاهم. وقال أبو عكرمة الضبي: لولا شعر الكميت لم يكن للغة ترجمان ولا للبيان لسان. قيل وكانت بنو أسد تقول فينا فضيلة: ليست في العالم. ليس منزل منا إلا وفيه بركة وراثة الكميت: لأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال له: أنشدني: طربت وما شوقا إلى البيض أطرب. فأنشده فقال له: بوركت وبورك قومك. وسئل أبو معاذ الهراء: من أشعر الناس؟ قال أمن الجاهليين أم من الإسلاميين قالوا بل من الجاهليين قال امرؤ القيس وزهير وعبيد بن الأبرص. فقالوا: فمن الإسلاميين؟ قال: الفرزدق وجرير والأخطل والراعي. فقيل له: ما رأيناك ذكرت الكميت فيمن ذكرت قال: ذاك أشعر الأولين والآخرين ويقال ما جمع أحد من علم العرب ومناقبها ومعرفة أنسابها ما جمع الكميت فمن صحح الكميت نسبه صح ومن طعن فيه وهن.
أخلاقه وصفاته
كان في صغره ذكيا لوذعيا يقال: إنه وقف وهو صبي على الفرزدق وهو ينشد: فلما فرغ قال له: أيسرك أني أبوك؟ قال: أما أبي فلا أريد به بدلا وبكن يسرني أن تكون أمي. فحصر الفرزدق وقال ما مر بي مثلها. ويقال ما جمع أحد من علم العرب ومناقبها ومعرفة أنسابها ما جمع الكميت. وقيل كان في الكميت عشر خصال لم تكن في شاعر: كان خطيب بني أسد. وفقيه الشيعة. وحافظ القرآن. وكان كاتبا حسن الخط. وكان نسابة. وكان جدليا وهو أول من ناظر في التشيع مجاهرا بذلك. وكان راميا لم يكن في بني أسد أرمى منه. وكان شجاعا وكان سخيا دينا. قال الجاحظ: ما فتح للشيعة الحجاج إلا الكميت بقوله:
سبب غضب هشام عليه
ولما هجا الكميت خالد بن عبد الله القسري عامل هشام على العراقين أراد خالد أن ينتقم منه فروى جارية حسناء قصائده الهاشميات. وأعدها ليهديها إلى هشام. وكتب إليه بأخبار الكميت وبهجائه بني أمية وأنفذ إليه قصيدته التي يقول فيها:
وهو يرثي فيها زيد بن علي. وابنه الحسن بن زيد. ويمدح بني هاشم ويهجو بني أمية. فلما قرأها أكبرها وعظمت عليه واستنكرها. وكتب إلى خالد بقسم عليه أن بقطع لسانه ويده. فلم يشعر إلا والخيل محدقة بداره. فأخذ وحبس. وكان أبان بن الوليد البجلي عاملا على واسط وصديقا للكميت. فبعث إليه بغلام وقال له أنت حر إن لحقته: وكتب إليه: بلغني ما صرت إليه وهو القتل إلا أن يدفع الله. وأرى أن تبعث إلى حبى (زوجة الكميت وهي ممن يتشيع أيضا) فإذا دخلت إليك تنقبت نقابها ولبست ثيابها وخرجت فإني أرجو أن لا يؤبه لك. فبعث إلى حبى وقص عليها القصة وفعل بما أشار به عليه وخرج هاربا. فمر بالسجان فظن أنه المرأة فلم بعرض له فنجا وأنشأ يقول:
رضي هشام عليه وصفحه عنه
ثم بعد أن أقام مدة متواريا وأيقن أن الطلب قد خف. سار في جماعة من بني أسد إلى الشام وقدم اعتذاره إلى هشام وطلب منه الأمان من القتل ولم يزل به حتى أجاره. وروي أن الكميت أرسل وردا ابن أخيه زيد إلى أبي جعفر. محمد بن علي وقال له: إن الكميت أرسلني إليك وقد صنع بنفسه ما صنع فتأذن له أن يمدح بني أمية قال نعم هو في حل فليقل ما شاء. وقيل: لما دخل الكميت على هشام سلم ثم قال: يا أمير المؤمنين غائب آب. ومذنب تاب. محا بالإنابة ذنبه. وبالصدق كذبه. والتوبة تذهب الحوبة. ومثلك حلم عن ذي الجريمة. وصفح عن ذي الريبة. فقال له: ما الذي نجاك من خالد القسري؟ قال صدق النية في التوبة. قال: ومن سن لك الغي وأورطك فيه؟ قال: الذي أغوى آدم فنسي ولم يجد له عزما فإن رأيت يا أمير المؤمنين تأذن لي بمحو الباطل بالحق. بالاستماع لما قلته فأنشده:
وكان هشام متكئا فاستوى جالسا وقال هكذا فليكن الشعر. ثم قال: قد رضيت عنك يا كميت. فقال الكميت: يا أمير المؤمنين إن أردت أن تزيد في تشريفي لا تجعل لخالد علي إمارة. قال: قد فعلت وكتب له بذلك وأمر له بجوائز وعطايا جزيلة. وكتب إلى خالد أن يخلي سبيل امرأته ويعطيها العطايا الجزيلة. وقيل للكميت: إنك قلت في بني هاشم فأحسنت وقلت في بني أمية أفضل. قال: إني إذا قلت أحببت أن أحسن.
محبته لآل البيت وإخلاصه لهم
قيل أن الكميت دخل على أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام في أيام التشريق بمنى فقال له جعلت فداك إني قلت فيكم شعرا أحب أن أنشدكه. فقال: يا كميت اذكر الله في هذه الأيام المعدودات فأعاد عليه القول فرق له أبو عبد الله فقال هات: وبعث أبو عبد الله إلى أهله فقرب فأنشده فكثر البكاء حتى أتى على قومه:
فرفع أبو عبد الله يديه فقال: اللهم اغفر للكميت. ودخل أبضا على أبي جعفر محمد بن علي فأعطاه ألف دينار وكسوة. فقال له الكميت: والله ما أحببتكم للدنيا ولو أردت الدنيا لأتيت من هي في يديه. ولكني أحببتكم للآخرة أما الثياب التي أصابت أجسامكم فأنا أقبلها لبركتها وأما المال فلا أقبله. وحكى صاعد مولى الكميت. قال: دخلت معه على علي بن الحسين. فقال: إني قد مدحتك بما أرجو أن يكون لي وسيلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أنشده قصيدته: من لقلب متيم مستهام. فلما أتى على آخرها قال له ثوابك نعجز عنه ولكن ما عجزنا عنه فإن الله لا يعجز عن مكافأتك وأراد أن يحسن إليه فقال له إن أردت أن تحسن إلي فادفع إلي بعض ثيابك التي تلي جسدك أتبرك بها فنزع ثيابه ودفعها إليه ثم قال: اللهم إن الكميت جاد في آل رسول الله وذرية نبيك بنفسه حين ضن الناس وأظهر ما كتمه غيره من الحق فأحيه سعيدا وأمته شهيدا وأره الجزاء عاجلا فإنا قد عجزنا عن مكافأته. قال: الكميت ما زلت أعرف بركة دعائه.
وفاته
وتوفي في خلافة مروان بن محمد سنة ست وعشرين ومائة وكان السبب في موته أنه مدح يوسف بن عمر بعد عزل خالد القسري عن العراق. فلما دخل عليه أنشده مديحه معرضا بخالد وكان الجند على رأس يوسف متعصبين لخالد فوضعوا سيوفهم في بطنه. وقالوا: أتنشد الأمير ولم تستأمره فلم يزل ينزف الدم منه حتى مات. وكان مبلغ شعره حين مات خمسة آلاف ومائتين وتسعة وثمانين بيتا. وروي عن المستهل بن الكميت أنه. قال: حضرت أبي عند الموت وهو يجود بنفسه ثم أفاق ففتح عينيه ثم قال: اللهم آل محمد. اللهم آل محمد. اللهم آل محمد. ثلاثا رحمه الله تعالى. وقال روكس بن زائد العزيزي:
لقد امتاز هذا الشاعر بمزايا لم تجتمع لسواه فقد كان خير مصور لاتجاهات عصره في شعره، وانقطع لمدح آل البيت مدحا كاد يكلفه حياته وكان حافظا للقرآن الكريم من فقهاء الشيعة المعدودين، ولعله أول من أجاد الجدل الفقهي، وناظر في التشيع جهرة، وهو أمر يحتاج إلى شجاعة أدبية غريبة. وقد كان الكميت كاتبا حسن الخط وكان في أول أمره معلما، فلا عجب إذا عرضته مهنته لشيء من الاحتقار، تأثرا بالعقلية التي كانت تحقر مهنة التعليم وترى في المعلمين فئة مستضعفة. والكميت بعد هذا من أعاظم الشعراء الذين عرفهم العصر الأموي، ومن أصدقهم عاطفة ولا يلام إذا رأيناه يتذبذب وهو يريد الاحتفاظ بدمه. يظهر لنا خلقه المترفع وإخلاصه لآل البيت من الحادثة التالية:
طاف (عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر) على دور بني هاشم ومعه أربعة من غلمانه، ومعهم ثوب يضعون فيه هبات بني هاشم للكميت، وكان عبد الله يقول لأهل البيوت التي يدخلها: ’’يا بني هاشم! قال فيكم الشعر حين صمت الناس عن فضلكم، وعرض دمه لبني أمية قد رأيتم’’. فكان الرجل يطرح في الثوب ما يقدر عليه من دراهم ودنانير، أما النساء فإنهن كن يبعثن بحلاهن يخلعنها عن أجسادهن فبلغ ما اجتمع من ذلك نحو مائة ألف درهم فقدمها للكميت قائلا: ’’أتيناك بجهد المقل، ونحن في دولة عدونا، وقد جمعنا هذا المال وفيه حلى المساء كما ترى، فاستعن به على دهرك!’’. أجاب الكميت: ’’بأبي أنت وأمي، قد أكثرتم وأطبتم، وما أردت بمدحي إياكم إلا الله ورسوله، ولم أك لآخذ لذلك ثمنا من الدنيا فأردده إلى أهله’’. فجهد به عبد الله أن يقبله بكل حيلة فأبى. فلو لم يكن له إلا هذا الموقف لكان أعظم دليل على بطولة الرجل النفسية، وصدقه وإخلاصه. وقال محمد العيساوي الجمي: الكميت أول من أدخل الجدل المنطقي في الشعر العربي، فهو مجدد بكل ما تحمل هذه الكلمة معنى. وشعره ليس عاطفيا كبقية الشعراء، بل إن شعره، شعر مذهبي، ذهني، عقلي، فهو شاعر يناضل عن فكرة عقائدية معينة، وعن مبدأ واضح، ومنهج صحيح، ودعوة آمن بها وكرس لها حياته، وجهده وتحمل في سبيلها الأذى ومات بسببها. وأغلب شعره السياسي أو ’’الهاشميات’’ كما سمى ديوانه، نظمه ما بين سنة 105ه حتى آخر سنة 120 ه. وكان قبل هذه الفترة مدح آل المهلب. والبعض من بني أمية وربما مدح الآخرين ’’تقية’’ وكان الشاعر في صراع مرير مع خالد القسري نائب الأمويين في العراق. و’’هاشميات’’ الكميت المطولة لا تبتدئ ببكاء الأطلال، والوقوف على الدمن من الآثار على عادة من سبقوه من الشعراء. بل يبدؤها بحب آل البيت الهاشمي والنسيب بهم. وها هو يبدأ يحدى ’’هاشمياته’’ قائلا:
والذي يتتبع مدح الكميت في الهاشميين لا يجده مدحا فقط، أعني لا يجده ذكر محاسن وبيان فضائل فحسب، بل يجد مدحه للهاشميين عبارة عن حجاج قوي، ومنطق لا يقبل الرد والدحض وهو محامي بارع أصيل، يعرف كيف يدافع عن موكله. ويلصق التهم بالمدعي على صاحبه. فشعره إذن: شعر عقلي، وهو أول من أدخل التفكير العقلي، والجدل المنطقي في شعرنا العربي.
والكميت شاعر شيعي، عميق التشيع، عقلي الشعر، قوي الحجة، متين الجدل والأدلة وهو شاعر له خطة معينة يتبعها، وفكرة دينية يناضل في سبيلها، ومذهب سياسي معارض للحكومة يعبر عنه في صراحة، وبدون مواربة أو دجل. وهو أول من أدخل التقرير والاحتجاج للعلويين في الدفاع عنهم، وعن حقهم المهضوم المغتصب. فشعر الكميت الأسدي إذن: عبارة عن مناظرات عقلية عميقة، يقوم بها لفائدة الهاشميين وهي تعتمد على الإقناع العقلي الصرف. فهو يؤيد وجهة نظره بأدلة عقلية، منطقية، قوية وبعضدها بآي القرآن الكريم، ولقد كان: لسنا، فصيحا، ذكيا، سريع البديهة حاضر الحجة قريب الدليل، غزير المنطق الجدلي، والبحث، والمقارنة. فها هو يقول من قصيدة في ’’الهاشميات’’:
هذه القصيدة كلها حجاج لبني هاشم، ورد على ما ادعاه الأمويون. . وضمن الكميت قصيدته أدلة من القرآن الكريم. فهو وجد في آي حاميم آية لفائدة بني هاشم، وفي غير حاميم وجد آيا وآيا، تفيد وتثبت حق الهاشميين في الخلافة الإسلامية. ولكن بني أمية اغتصبوها جهرة وبادعاء إنهم ورثوها عن آبائهم. وكيف ورثوها؟ ومع ذلك يقولون إن الرسول لا يورث. وما تركه صدقة؟ وبحق الهاشميين أصلحت قريش تقودهم والمسلمين جميعا. وبالفذ - ويقصد به معاوية - والرديفين من جاء بعده. ويبلغ بالشاعر العجب عند قوله:
فيقول: إذا كان الرسول لا يورث كما يدعى ذلك فإن لكل قبيلة الحق في الخلافة وإذا كان يورث فبنو هاشم أولى بالخلافة لقرابتهم من الموروث. فهو يأخذ حجته وأدلته من حجج الأمويين وأدلتهم. ولهذا كانت ’’هاشميات’’ الكميت الجديدة في مظهرها وخصائصها في شعرنا العربي القديم والعصر الأموي إذن: فالكميت يعتمد في تأييد مذهبه بشيئين اثنين:
هما الأدلة العقلية المنطقية، والقرآن الكريم. . . وشعر الكميت يخالف شعر الشيعة كبيرة. إذ كان غيره من شعراء الشيعة المعاصرين له يعتمدون على البكاء، والرثاء، والتحسر، وإظهار التألم، والأنين طريقهم في جميع ذلك العاطفة، ولا شيء سواها. ولهذا قيل ’’إن الهاشميات’’ تؤرخ نزعة عقلية جديدة في اللغة العربية لم تكن معروفة قبل الكميت. ولهذا أرى مدحه لبني أمية كان اضطرارا وخوفا، لا طمعا في المال والجاه. ونرى الكميت يأتي بالأوصاف التي يجب أن تتوفر في الإمام. فنراه يقول في (الهاشميات):
الحماة الكفاة في الحرب إن لف حزاما وقودها بضرام والغيوث الذين إن أمحل الناس فمأوى حواضن الأيتام غالبيين هاشميين في العلم ربوا من عطية العلام وهم الآخذون من ثقة فأمر بتقواهم عرى لا انفصام القريبين من ندى والبعيدين من الجور منى عرى الأحكام راجحي الوزن كاملي العدل في السيرة طيبين بالأمور الجسام ساسة لا كمن يرى رعية الناس سواء ورعية الأنعام لا كعبد المليك أو كوليد أو سليمان بعد أو كهشام رأيه منهم كرأي دوي الثلة في الثائجات جنح الظلام جز ذي الصوف وانتقاء لذي المخنة وانعق ودعدها بإلهام فهم الأرأفون بالناس في الرأفة والأحملون في الأحلام أخذوا القصد واستقاموا عليه حين مالت زوامل الآثام هذه القصيدة عبارة عن مقارنة بين أئمة الشيعة الذين يعدلون ولا يجورون في الأحكام وهم المنصفون بصفة الحلم، وسعة الصدر وهم بهذه الصفات المذكورة في القصيدة يختلفون عن حكام بني أمية كعبد الملك بن مروان، والوليد، وسليمان، وهشام بن عبد الملك الحكام الأمويين الجائرين في حكم الناس والمبتعدين عن العدل، والذين يبطشون بمخاليفهم بطش الجبابرة العتاة والذين يسوقون المسلمين كالأنعام، ويعتبرونهم كالبقرة الحلوب يتمتعون بمنافعها ويمتصون دماءها رحمة أو شفقة. ونحن نجد الكميت دائما بقيم المعادلات ويقدم المقارنات بين جور الأمويين وعدل الهاشميين فأئمة الشيعة يحكمون بالكتاب والسنة. أما الأمويون فهم أصحاب جور وبدع وضلالات:
والكميت لا يترك قضية النص، نص الرسول صلى الله عليه وسلم على علي بن أبي طالب عليه السلام في حديث ’’غدير خم’’ فيقول:
ويوم الدوح دوح غدير خم=أبان له الوصاية لو أطيعا
ويحدد الكميت موقفه من المذاهب والتشيع فيصيح قائلا:
وعند قتل زيد بن علي رثاه الشاعر بقصيدة نأخذ منها هذه الأبيات:
الحقيقة التي لا مراء فيها ولا جدال إن شعر الكميت شيء جديد على شعرنا العربي فهو يدل على الخطوات العقلية التي خطاها العرب. والاحتجاج في الشعر، ذلك الطابع الجديد، في شعرنا العربي، في دولة بني أمية اشتهر به الكميت، وهو أول شاعر رصد أكثر شعره لخدمة فكرة عقائدية معينة في العهد الأموي. وديوانه المسمى ’’بالهاشميات’’ هو وقف على فكرة الهاشميين واعتقاد الشيعة أو أتباع البيت العلوي على التحديد والهاشميات عبارة عن مجموعة ضخمة من الحجج والأدلة سواء كانت من العقل والذهن أو من القرآن الكريم، وكلها قيلت في تأييد حق الهاشميين في الخلافة الإسلامية. ما عدا الكميت من الشعراء كان معظم شعرهم مجرد تصوير عاطفي، حماسي، مطبوع بطابع الحزن، والثورة في بعض الأحايين. في معجم الشعراء للمرزباني كان أحمر ’’كذا’’ ومنزله الكوفة ومذهبه في التشيع ومدح أهل البيت عليهم السلام في أيام بني أمية مشهور ومن قوله فيهم:
وروي أن أبا جعفر محمد بن علي عليه السلام لما أنشده الكميت هذه القصيدة دعا له. وللكميت في هشام وبني مروان:
وله في رواية اليزيدي:
وله في رواية دعبل:
وقال يرثي الحسين عليه السلام:
قال السيد المرتضى في كتاب الفصول المختارة في الفصل الخامس عشر: سمعت الشيخ أدام الله عزه يقول: ومما يشهد بأن آل محمد أحق بمقام النبي صلى الله عليه وسلم من النظم الذي قد ضمن وافي الاحتجاج قول الكميت بن زيد رحمة الله عليه.
وروى الكليني في روضة الكافي بسنده عن يونس بن يعقوب قال أنشد الكميت أبا عبد الله عليه السلام شعرا فقال:
فقال أبو عبد الله عليه السلام: لا تقل هكذا: فما أغرق نزعا، ولكن قل فقد أغرق نزعا ولا تطيش سهامي. وفي شرح النهج الحديدي في شرح قوله عليه السلام: وقد أرعدوا وأبرقوا ومع هذين الأمرين الفشل: كان الأصمعي ينكر أرعد وأبرق ويزعم أنه لا يقال أرعد وأبرق ولما احتج عليه ببيت الكميت.
قال الكميت قروي لا يحتج بقوله وكلام أمير المؤمنين عليه السلام حجة على بطلان قول الأصمعي ’’1ه’’.