أبو حيان النحوي

سبق الدمع بالمسير المطايا

إذ نوى من أحب عني نقله

وأجاد السطور في صفحة الخـ

ـد ولم لا يجيد وهو ابن مقله

أنا هاو لمستطيل أغن

كلما اشتد صارت النفس رخوه

أهمس القول وهو يجهر سبي

وإذا ما انخفضت أظهر علوه

فتح الوصل ثم أطبق هجرا

بصفير والقلب قلقل شجوه

لان دهرا ثم اغتدى ذا انحراف

وفشا السر مذ تكررت نحوه

يقول لي العذول ولم أطعه:

تل فقد بدا للحب لحيه

تخيل أنها شانت حبيبي

وعندي أنها زين وحليه

شوقي لذاك المحيا الزاهر الزاهي

شوق شديد وجسمي الواهن الواهي

أسهرت طرفي ودلهت الفؤاد هوى

فالطرف والقلب مني الساهر الساهي

نهبت قلبي وتنهى أن يبوح بما

يلقاه واشوقه للناهب الناهي

بهرت كل مليح بالبهاء فما

في النيرين شبيه الباهر الباهي

لهجت بالحب لما أن لهوت به

عن كل شيء وويح اللاهج اللاهي

راض حبيبي عارض قد بدا

يا حسنه من عارض رائض

وظن قوم أن قلبي سلا

والأصل لا يعتد بالعارض

إن كان ليل داج، وخاننا الإصباح،

فنورها الوهاج، يغني عن المصباح

سلافة تبدو

كالكواكب الأزهر

مزاجها شهد

وعرفها عنبر

يا حبذا الورد

منها وإن أسكر

قلبي بها قد هاج، فما تراني صاح،

عن ذلك المنهاج، وعن هوى يا صاح

وبي رشا أهيف

قد لج في بعدي

بدر فلا يخسف

منه سنا الخد

بلحظه المرهف

يسطو على الأسد

كسطوة الحجاج، في الناس والسفاح،

فما ترى من ناج، من لحظه السفاح

علل بالمسك

قلبي رشا أحور

منعم المسك

ذو مبسم أعطر

رياه كالمسك

وريقه كوثر

غصن على رجراج، طاعت له الأرواح،

فحبذا الآراج، إن هبت الأرواح

مهلا أبا القاسم

على أبي حيان

ما إن له عاصم

من لحظك الفتان

وهجرك الدائم

قد طال بالهيمان

فدمعه أمواج، وسره قد لاح

لكنه ما عاج، ولا أطاع اللاح

يا رب ذي بهتان

يعذل في الراح

وفي هوى الغزلان

دافعت بالراح

وقلت لا سلوان

عن ذاك يا لاحي

سبع الوجوه والتاج، هي منية الأفراح،

فاختر لي يا زجاج قمصال وزوج أقداح

عاذلي في الأهيف الأنس

لو رآه كان قد عذرا

رشأ قد زانه الحور

غصن من فوقه قمر

قمر من سحبه الشعر

ثغر في فيه أم درر

جال بين الدر واللعس

خمرة من ذاقها سكرا

رجة بالردف أم كسل

ريقة بالثغر أم عسل

وردة بالخد أم خجل

كحل بالعين أم كحل

يا لها من أعين نعس

جلبت لناظري سهرا

مذ نأى عن مقلتي سني

ما أذيقا لذة الوسن

طالما ألقاه من شجني

عجبا ضدان في بدني

بفؤادي جذوة القبس

وبعيني الماء منفجرا

قد أتاني الله بالفرج

إذ دنا مني أبو الفرج

قمر قد حل في المهج

كيف لا يخشى من الوهج

غيره لو صابه نفسي

ظنه من حره شررا

نصب العينين لي شركا

فانثنى والقلب قد ملكا

قمر أضحى له فلكا

قال لي يوما وقد ضحكا

أنت جئت في أرض أندلس

نحو مصر تعشق القمرا

قمر يجلو دجى الغلس

بهر الأبصار مذ ظهرا

آمن من شبهة الكلف

ذبت في حبيه بالكلف

لم يزل يسعى إلى تلفي

بركاب الدل والصلف

آه لولا أعين الحرس

نلت منه الوصل مقتدرا

يا أميرا جار مذ وليا

كيف لا ترثي لمن بليا

فبثغر منك قد جليا

قد حلا طعما وقد حليا

وبما أوتيت من كيس

جد فما أبقيت مصطبرا

بدر تم في الجمال سني

ولهذا لقبوه سني

قد سباني لذة الوسن

بمحيا باهر حسن

هو خشفي وهو مفترسي

فارو عن أعجوبتي خبرا

لك خد يا أبا الفرج

زين بالتوريد والضرج

وحديث عاطر الأرج

كم سبى قلبا بلا حرج

لو رآك الغصن لم يمس

أو رآك البدر لاستترا

يا مذيبا مهجتي كمدا

فت في الحسن البدور مدى

يا كحيلا كحله اعتمدا

عجبا أن تبرئ الرمدا

وبسقم الناظرين كسي

جفنك السحار فانكسرا

قالوا: أبو حيان غير مدافع

ملك النحاة، فقلت بالإجماع

اسم الملوك على النقود وإنني

شاهدت كنيته على المصراع

قد قيل لما أن سمعت مباحثا

في الذات قررها أجل مفيد

هذا أبو حيان، قلت: صدقتم

وبررتم هذا هو التوحيدي

هو العلم لا كالعلم شيء تراوده

لقد فاز باغيه وأنجح قاصده

أهاجك ربع حائل الرسم دارسه

كوحي كتاب أضعف الخط دارسه

تقشقته شيخا كأن مشيبه

على وجنتيه ياسمين على ورد

أخا العقل يدري ما يراد من النهى

أمنت عليه من رقيب ومن ضد

وقالوا الورى قسمان في شرعة الهوى

لسود اللحى ناس وناس إلى المرد

ألا إنني لو كنت أصبو لأمرد

صبوت إلى هيفاء مائسة القد

وسود اللحى أبصرت فيهم مشاركا

فأحببت أن أبقى بأبيضهم وحدي

تعشقته أحدبا كيسا

يحاكي نجيبا حنين البغام

إذا كدت أسقط من فوقه

تعلقت من ظهره بالسنام

علقته سبجي اللحظ حالكه

ما ابيض منه سوى ثغر حكى الدررا

قد صاغه من سواد العين خالقه

وكل عين إليه تقصد النظرا

ألا ما لها لخصا بقلبي عوابثا

أظن بها هاروت أصبح نافثا

إذا رام ذو وجد سلوا منعنه

وكن على دين التصابي بواعثا

وقيدن من أضحى عن الحب مطلقا

وأسرعن للبلوى بمن كان رائثا

بروحي رشا من آل خاقان راحل

وإن كان ما بين الجوانح لابثا

غدا واحدا في الحسن للفضل ثانيا

وللبدر والشمس المنيرة ثالثا

عداتي لهم فضل علي ومنة

فلا أذهب الرحمن عني الأعاديا

هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها

وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا

أسحر لتلك العين في القلب أم وخز

ولين لذاك الجسم في اللمس أم خز

وأملود ذاك القد أم أسمر غدا

له أبدا في قلب عاشقه هز

فتاة كساها الحسن أفخر ملبس

فصار عليه من محاسنها طرز

وأهدى إليها الغصن لين قوامه

فماس كأن الغصن خامره العز

يضوع أديم الأرض من نشر طيبها

ويخضر في آثارها تربة الجرز

وتختال في برد الشباب إذا مشت

فينهضها قد ويقعدها عجز

أصابت فؤاد الصب منها بنظرة

فلا رقية تجدي المصاب ولا حرز

وقالوا: الذي قد صرت طوع جماله

ونفسك لاقت في هواه نزاعها

به وضح تأباه نفس أخي الحجى

وأفظع داء ما ينافي طباعها

فقلت لهم: لا عيب فيه يشينه

ولا علة فيه يروم دفاعها

ولكنما شمس الضحى حين قابلت

محاسنه ألقت عليه شعاعها

رجاؤك فلسا قد غدا في حبائلي

قنيصا رجاء للنتاج من العقم

أأتعب في تحصيله وأضيعه

إذا كنت معتاضا من البرء بالسقم

كلفت بنوتي كأن قوامه

إذا ينثني خوط من البان ناعم

مجاذفه في كل قلب مجاذب

وهزاته للعاشقين هزائم

وعلقته مسود عين ووفرة

وثوب يعاني صنعة الفحم عن قصد

كأن خطوط الفحم في وجناته

لطاخة مسك في جني من الورد

ما ضر حسن الذي أهواه أن سنا

كريمتيه بلا شين قد احتجبا

قد كانتا زهرتي روض وقد ذوتا

لكن حسنهما الفتان ما ذهبا

كالسيف قد زال عنه صقله فغدا

أنكى وآلم في قلب الذي ضربا

سأل البدر هل تبدى أخوه

قلت: يا بدر لن يطيق طلوعا

كيف يبدو وأنت يا بدر باد

أو بدران يطلعان جميعا

لا زال ميت العلم يحييه ولا

عجب لذلك من أبي حيان

حتى ينال بنو العلوم مرامهم

ويحلهم دار المنى بأمان

مات أثير الدين شيخ الورى

فاستعر البارق واستعبرا

ورق من حزن نسيم الصبا

واعتل في الأسحار لما سرى

وصادحات الأيك في نوحها

رثته في السجع على حرف را

يا عين جودي بالدموع التي

يروى بها ما ضمه من ثرى

واجري دما فالخطب في شأنه

قد اقتضى أكثر مما جرى

مات إمام كان في علمه

يرى إماما والورى من ورا

أمسى منادى للبلى مفردا

فضمه القبر على ما ترى

يا أسفا كان هدى ظاهرا

فعاد في تربته مضمرا

وكان جمع الفضل في عصره

صح فلما أن قضى كسرا

وعرف الفضل به برهة

والآن لما أن مضى نكرا

وكان ممنوعا من الصرف لا

يطرق من وافاه خطب عرا

لا أفعل التفضيل ما بينه

وبين من أعرفه في الورى

لا بدل عن نعته بالتقى

ففعله كان له مصدرا

لم يدغم في اللحد إلا وقد

فك من الصبر وثيق العرى

بكى له زيد وعمرو فمن

أمثلة النحو وممن قرا

ما أعقد التسهيل من بعده

فكم له من عسرة يسرا

وجسر الناس على خوضه

إذ كان في النحو قد استبحرا

من بعده قد حال تمييزه

وحظه قد رجع القهقرى

شارك من قد ساد في فنه

وكم له فن به استأثرا

دأب بني الآداب أن يغسلوا

بدمعهم فيه بقايا الكرى

والنحو قد سار الردى نحوه

والصرف للتصريف قد غيرا

واللغة الفصحى غدت بعده

يلغى الذي في ضبطها قررا

تفسيره البحر المحيط الذي

يهدي إلى وارده الجوهرا

فوائد من فضله جمة

عليه فيها نعقد الخنصرا

وكان ثبتا نقله حجة

مثل ضياء الصبح إن أسفرا

ورحلة في سنة المصطفى

أصدق من تسمع إن خبرا

له الأسانيد التي قد علت

فاستفلت عنها سوامي الذرى

ساوى بها الأحفاد أجدادهم

فاعجب لماض فاته من طرا

وشاعرا في نظمه مفلقا

كم حرر اللفظ وكم حبرا

له معان كلما خطها

تستر ما يرقم في تسترا

أفديه من ماض لأمر الردى

مستقبلا من ربه بالقرى

ما بات في أبيض أكفانه

إلا وأضحى سندسا أخضرا

تصافح الحور له راحة

كم تعبت في كل ما سطرا

إن مات فالذكر له خالد

يحيا به من قبل أن ينشرا

جاد ثرى واراه غيث إذا

مساه بالسقيا له بكرا

وخصه من ربه رحمة

تورده في حشره الكوثرا

سلطان علم النحو أستاذنا

الشيخ أثير الدين حبر الأنام

فلا تقل زيد وعمرو فما

في النحو معه لسواه كلام

مات أثير الدين شيخ الورى

فاستعر البارق واستعبرا

ورق من حزن نسيم الصبا

واعتل في الأسحار لما سرى

وصادحات الأيك في نوحها

رثته في السجع على حرف را

يا عين جودي بالدموع التي

يروى بها ما ضمه من ثرى

واجر دما فالخطب في شأنه

قد اقتضى أكثر مما جرى

مات إمام كان في فنه

يرى أماما والورى من ورا

أمسى منادى للبلى مفردا

فضمه القبر على ما ترى

يا أسفا كان هدى ظاهرا

فعاد في تربته مضمرا

وكان جمع الفضل في عصره

صح فلما أن قضى كسرا

وعرف الفضل به برهة

والآن لما أن مضى نكرا

وكان ممنوعا من الصرف لا

يطرق من وافاه خطب عرا

لا أفعل التفضيل ما بينه

وبين من أعرفه في الورى

لا بدل عن نعته بالتقى

ففعله كان له مصدرا

لم يدغم في اللحد إلا وقد

فك من الصبر وثيق العرا

بكى له زيد وعمرو فمن

أمثلة النحو ومن قد قرا

ما أعقد التسهيل من بعده

فكم له من عسرة يسرا

وجسر الناس على خوضه

إذ كان في النحو قد استبحرا

من بعده قد حال تمييزه

وحظه قد رجع القهقرى

شارك من قد ساد في فنه

وكم له فن به استأثرا

دأب بني الآداب أن يغسلوا

بدمعهم فيه بقايا الكرى

والنحو قد سار الردى نحوه

والصرف للتصريف قد غيرا

واللغة الفصحى غدت بعده

يلغى الذي في ضبطها قررا

تفسيره البحر المحيط الذي

يهدي الى وراده الجوهرا

فوائد من فضله جمة

عليه فيها نعقد الخنصرا

وكان ثبتا نقله حجة

مثل ضياء الصبح إن أسفرا

ورحلة في سنة المصطفى

أصدق من تسمع إن أخبرا

له الأسانيد التي قد علت

فاستغلت عنها سوامي الذرا

ساوى بها الأحفاد أجدادهم

فاعجب لماض فاته من طرا

وشاعرا في نظمه مفلقا

كم حرر اللفظ وكم حبرا

له معان كلما خطها

تستر ما يرق في تسترا

أفديه من ماض لأمر الردى

مستقبلا من ربه بالقرى

ما بات في أبيض أكفانه

إلا وأضحى سندسا أخضرا

تصافح الحور له راحة

كم تعبت في كل ما سطرا

إن مات فالذكر له خالد

يحيا به من قبل أن ينشرا

جاد ثرى واراه غيث إذا

مساه بالسقيا له بكرا

وخصه من ربه رحمة

تورده في حشره الكوثرا

رجاؤك فلسا قد غدا في حبائلي

قنيصا رجاء للنتاج من العقم

أأتعب في تحصيله وأضيعه

إذا كنت معتاضا من البر بالسقم

إن الدراهم والنساء كلاهما

لا تأمنن عليهما إنسانا

ينزعن ذا اللب المتين عن التقى

فترى إساءة فعله إحسانا

أتى بشفيع ليس يمكن رده

دراهم بيض للجروح مراهم

تصير صعب الأمر أهون ما يرى

وتقضي لبانات الفتى وهو نائم

عداتي لهم فضل علي ومنة

فلا صرف الرحمن عني الأعاديا

هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها

وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا

قد قلت لما أن سمعت مباحثا

في الذات قررها أجل مفيد

هذا أبو حيان، قلت: صدقتم

وبررتم هذا هو التوحيدي

قالوا أبو حيان غير مدافع

ملك النحاة، فقلت: بالإجماع

اسم الملوك على النقود وإنني

شاهدت كنيته على المصراع

إليك أبا حيان أعملت أينقي

وملت الى حيث الركائب تلتقي

دعاني إليك الفضل فانقدت طائعا

ولبيت أحدوها بلفظي المصدق

تبدى فقلنا وجهه فلق الصبح

يلوح لنا من حالك الشعر في جنح

بدأت بأمر تمم الله قصده

وكمله باليمن فيه وبالنجح

وسهلت تسهيل الفوائد محسنا

فكن شارحا صدري بتكملة الشرح

يا شيخ أهل الأدب الباهر

من ناظم يلفى ومن ناثر

ضيف ألم بنا من أبرع الناس

لا ناقض عهد أيامي ولا ناس

عار من الكبر والأدناس ذو ترف

لكنه من سرابيل العلا كاس

أتراه بعد هجران يصل

ويرى في ثوب وصل مبتدل

قمر جار على أحلامنا

إذ تولاها بقد معتدل

أعذروه فكريم من عذر

قمرته ذات وجه كالقمر

إن الأثير أبا حيان أحيانا

بنشره طي علم مات أحيانا

فضضت عن العذب النمير ختامها

وفتحت عن زهر الرياض كمامها

لو كنت أملك من دهري جناحين

لطرت لكنه فيكم جنى حيني

يا سادة نلت في مصر بهم شرفا

أرقى به شرفا تنأى عن العين

وإن جرى لسما كيوان ذكر علا

أحلني فضلهم فوق السماكين

وليس غير أثير الدين أثله

فساد ما شاد لي حقا بلا مين

حبر ولو قلت: إن الباء رتبتها

من قبل، صدقك الأقوام في ذين

أحيا علوما أمات الدهر أكثرها

مذ جلدت خلدت ما بين دفين

يا واحد العصر ما قولي بمتهم

ولا أحاشي امرأ بين الفريقين

هذي العلوم بدت من سيبويه كما

قالوا وفيك انتهت يا ثاني اثنين

فدم لها وبودي لو أكون فدى

لما ينالك في الأيام من شين

يا سيبويه الورى في الدهر لا عجب

إذا الخليل غدا يفديك بالعين

فيا شوق ما أبقى ويا لي من النوى

ويا دمع ما أجرى ويا قلب ما أصبا

ويشهد الله على كل ما

قد قلته والله نعم الشهيد

قلت للكاتب الذي ما أراه

قط إلا ونقط الدمع شكله

إن تخط الدموع في الخد شيئا

ما يسمى؟ فقال: خط ابن مقله

سبق الدمع بالمسيل المطايا

إذ نوى من أحب عني رحله

وأجاد الخطوط في صفحة الخد

ولم لا يجيد وهو ابن مقله

كلفت بنوتي كأن قوامه

إذا ينثني خوط من البان ناعم

مجاذفه في كل قلب مجاذب

وهزاته للعاشقين هزائم

إن نوتي مركب نحن فيه

هام فيه صب الفؤاد جريحه

أقلع القلب عن سلوي لما

أن بدا ثغره وقد طاب ريحه

نوتينا حسنه بديع

وفيه بدر السماء مغرى

ما حك برا إلا وقلنا

يا ليت أنا نحك برا

تعشقته أحدبا كيسا

يحاكي نجيبا حنين البغام

إذا كدت أسقط من فوقه

تعلقت من ظهره بالسنام

وأحدب رحت به مغرما

إذ لم تشاهد مثله عيني

لا غرو أن هام فؤادي به

وخصره ما بين ردفين

ما ضر حسن الذي أهواه أن سنا

كريمتيه بلا شين قد احتجبا

قد كانتا زهرتي روض وقد ذوتا

لكن حسنهما الفتان ما ذهبا

كالسيف قد زال عند صقله فغدا

أنكى وآلم في قلب الذي ضربا

ورب أعمى وجهه روضة

تنزهي فيها كثير الديون

في خده ورد غنينا به

عن نرجس ما فتحته للعيون

أيا حسن أعمى لم يخف حد طرفه

محب غدا سكران فيه وما صحا

إذا طار خد بات يرعى خدوده

غدا آمنا من مقلتيه الجوارحا

لا زال ميت العلم يحييه وهل

عجب لذلك من أبي حيان

حتى ينال بنو العلوم مرامهم

ويحلهم دار المنى بأمان

أنا هاو لمستطيل أغن

كلما اشتد صارت النفس رخوه

أهمس القول وهو يجهر سبي

وإذا ما انخفضت أظهر علوه

فتح الوصل ثم أطبق هجرا

بصفير والقلب قلقل شجوه

لان دهرا ثم اغتدى ذا انحراف

وفشا السر مذ تكررت نحوه

يقول لي العذول ولم أطعه

تسل فقد بدا للحب لحيه

تخيل أنها شانت حبيبي

وعندي أنها زين وحليه

شوقي لذاك المحيا الزاهر الزاهي

شوق شديد وجسمي الواهن الواهي

أسهرت طرفي ودلهت الفؤاد هوى

فالطرف والقلب مني الساهر الساهي

نبهت قلبي وتنهى أن تبوح بما

يلقاه وا شوقه للناهب الناهي

بهرت كل مليح بالبهاء فما

في النيرين شبيه الباهر الباهي

لهجت بالحب لما أن لهوت به

عن كل فويح اللاهج اللاهي

راض حبيبي عارض قد بدا

يا حسنه من عارض رائض

وظن قوم أن قلبي سلا

والأصل لا يعتد بالعارض

تعشقته شيخا كأن مشيبه

على وجنتيه ياسمين على ورد

أخاد العقل يدري ما يراد من النهى

أمنت عليه من رقيب ومن صد

وقالوا: الورى قسمان في شرعة الهوى

لسود اللحى ناس وناس الى المرد

ألا إنني لو كنت أصبو لأمرد

صبوت الى هيفاء مائسة القد

وسود اللحى أبصرت فيهم مشاركا

فأحببت أن أبقى بأبيضهم وحدي

ألا ما لها لخصا بقلبي عوابثا

أظن بها هاروت أصبح نافثا

إذا رام ذو وجد سلوا منعنه

وكن على دين التصابي بواعثا

وقيدن من أضحى عن الحب مطلقا

وأسرعت للبلوى بمن كان رائثا

بروحي رشا من آل خاقان راحل

وإن كان ما بين الجوانح لابثا

غدا واحدا في الحسن للفضل ثانيا

وللبدر الشمس المنيرة ثالثا

أسحر لتلك العين في القلب أم وخز

ولين لذاك الجسم في اللمس أم خز

وأملود ذاك القد أم أسمر غدا

له أبدا في القلب عاشقه هز

فتاة كساها الحسن أفخر حلة

فصار عليها من محاسنها طرز

وأهدى إليها الغصن لين قوامه

فماس كأن الغصن خامره العز

يضوع أديم الأرض من نشر طيها

ويخضر من آثارها تربه الجرز

وتختال في برد الشباب إذا مشت

فينهضها قد ويقعدها عجز

أصابت فؤاد الصب منها بنظرة

فلا رقية تجدي المصاب ولا حرز

وقالوا الذي قد صرت طوع جماله

ونفسك لاقت في هواه نزاعها

به وضح تأباه نفس أولي النهى

وأفظع داء ما ينافي طباعها

فقلت لهم لا عيب فيه يشينه

ولا علة فيه يروم دفاعها

ولكنها شمس الضحى حين قابلت

محاسنه ألقت عليه شعاعها

وعلقته مسود عين ووفرة

وثوب يعاني صنعة الفحم عن قصد

كأن خطوط الفحم في وجناته

لطاخة مسك في جني من الورد

سأل البدر هل تبدى أخوه

قلت يا بدر لن يطيق طلوعا

كيف يبدو وأنت يا بدر باد

أو بدران يطلعان جميعا؟

عاذلي في الأهيف الآنس

لو رآه كان قد عذرا

رشأ قد زانه الحور

غصن من فوقه قمر

قمر من سحبه الشعر

ثغر في فيه أم درر

جال بين الدر واللعس

خمرة من ذاقها سكرا

رجة بالردف أم كسل

ريقة بالثغر أم عسل

وردة بالخد أم خجل

كحل بالعين أم كحل

يا لها من أعين نعس

جلبت لناظري سهرا

مذ نأى عن مقلتي سني

ما أذيقا لذة الوسن

طال ما ألقاه من شجني

عجبا ضدان في بدني

بفؤادي جذوة القبس

وبعيني الماء منفجرا

قد أتاني الله بالفرج

إذ دنا مني أبو الفرج

قمر قد حل في المهج

كيف لا يخشى من الوهج

غيره لو صابه نفسي

ظنه من حره شررا

نصب العينين لي شركا

فانثنى والقلب قد ملكا

قمر أضحى له فلكا

قال لي يوما وقد ضحكا

أنت جئت من أرض أندلسي

نحو مصر تعشق القمرا

قمر يجلو دجا الغلس

بهر الأبصار مذ ظهرا

آمن من شبهة الكلف

ذبت في حبيه بالكلف

لم يزل يسعى الى تلفي

بركاب الدل والصلف

آه لولا أعين الحرس

نلت منه الوصل مقتدرا

يا أميرا جار مذ وليا

كيف لا ترثي لمن بليا

فبثغر منك قد جليا

قد حلا طعما وقد حليا

وبما أوتيت من كيس

جد فما أبقيت مصطبرا

بدر تم في الجمال سني

ولهذا لقبوه سني

قد سباني لذة الوسن

بمحيا باهر حسن

هو خشفي وهو مفترسي

فارو عن أعجوبتي خبرا

لك خد يا أبا الفرج

زين بالتوريد والضرج

وحديث عاطر الأرج

كم سبى قلبا بلا حرج

لو رآك الغصن لم يمس

أو رآك البدر لاستترا

يا مذيبا مهجتي كمدا

فقت في الحسن البدور مدى

يا كحيلا كحلة اعتمدا

عجبا أن تبرئ الرمدا

وبسقم الناظرين كسي

جفنك السحار وانكسرا

إن كان ليل داج=وخاننا الإصباح=فنورها الوهاج

يغني عن المصباح

سلافة تبدو

كالكوكب الأزهر

مزاجها شهد

وعرفها عنبر

يا حبذا الورد

منها وإن أسكر

قلبي بها قد هاج=فما تراني صاح=عن ذلك المنهاج

وعن هوى يا صاح

وبي رشا أهيف

قد لج في بعدي

بدر فلا يخسف

منه سنا الخد

بلحظه المرهف

يسطو على الأسد

كسطوة الحجاج=في الناس والسفاح=فما ترى من ناج

من لحظه السفاح

علل بالمسك

قلب رشا أحور

منعم المسك

ذو مبسم أعطر

رياه كالمسك

وريقه كوثر

غصن على رجراج=طاعت له الأرواح=فحبذا الآراج

إن هبت الأرواح

مهلا أبا القاسم

على أبي حيان

ما إن له عاصم

من لحظك الفتان

وهجرك الدائم

قد طال بالهيمان

فدمعه أمواج=وسره قد لاح=لكنه ما عاج

ولا أطاع اللاح

يا رب ذي بهتان

يعذل في الراح

وفي هوى غزلان

دافعت بالراح

وقلت لا سلوان

عن ذاك يا لاحي

سبع الوجوه والتاج=هي منية الأفراح=فاختر لي يا زجاج

قمصال وزوج أقداح

هو العلم لا كالعلم شيء تراوده

لقد فاز باغيه وأنجح قاصده

أهاجك ربع حائل الرسم دارسه

كوحي كتاب أضعف الخط دارسه

راض حبيبي عارض قد بدا=يا حسنه من عارض رائض #وظن قوم أن قلبي سلا=والأصل لايعتد بالعارض وله
#رجاؤك فلسا قد غدا في حبائلي=قنيصا رجاء للنتاج من العقم #أأتعب في تحصيله وأضيعه=إذا كنت معتاضا من البرء بالسقم وله
#إن الدراهم والنساء كلاهما=لا تأمنن عليهما إنسانا #ينزعن ذا اللب المتين عن التقى=فيرى إساءة فعله إحسانا وله
#أتى بشفيع ليس يمكن رده=دراهم بيض للجروح مراهم #تصير صعب الأمر أهون ما ترى=وتقضي لبانات الفتى وهو نائم وله
#عداتي لهم فضل علي ومنة=فلا صرف الرحمن عني الأعاديا #هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها=وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا ومن قصائده المطولة القصيدة التي مدح بها الشافعي أولها
غذيت بعلم النحو أن صار لي ثديا يقول فيها شأى الشافعي الناس والقصيدة الدالية التي مدح بها النحو والخليل وسيبويه وختمها بمدح ابن الأحمر أولها
#هو العلم لا كالعلم شيء يراوده=لقد فاز باغيه وأنجح قاصده وهي تزيد على مائة بيت والقصيدة السينية التي أولها
#أهاجك ربع حائل الربع دارسه

كوحي كتاب أضعف الخط دارسه ونظم قصيدة على وزن الشاطبية في القراءآت بغير رموز وهي أخصر وأكثر فوائد ولكن ما رزقت حظ الشاطبية قال الكمال جعفر في ترجمته شيخ الدهر وعالمه ومحيي الفن الأدبي بعد ما درست معالمه ومجرى اللسان العربي فلا يقاربه أحد فيه ولا يقاومه وذكر أنه لازمه من سنة ثماني عشرة إلى أن مات وذكر جملة كثيرة من شيوخه وأنه بحث في المحرر للرافعي على العلم العراقي وحفظ المنهاج واختصره واختصر المحلى لابن حزم وذكر تصانيفه وذكر أنه كان صدوقا حجة ثبتا سالما في العقيدة من البدع الفلسفية والاعتزال والتجسيم وجرى على مذهب الأدب في الميل إلى محاسن الشباب ومال إلى مذهب أهل الظاهر وإلى محبة علي بن أبي طالب والتجافي عن من قاتله وكان يتأول قوله لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق وكان كثير الخشوع يبكي عند قراءة القرآن وعند الأبيات الغزلية قال وامتدحه الأعيان منهم ابن عبد الظاهر وشافع والصدر بن الوكيل والشرف بن الوحيد والنجم الطوفي وأبوه الحسين الجزار والشهاب العزازي وإسحاق بن المنجا التركي والمجير القوصي ابن الخيمي - انتهى ووقفت على كتاب له سماه النضار عن المسلاة عن نضار بخطه في مجلد صخم ذكر فيه أوليته وابتداء أمره وصفة رحلته وتراجم الكثير من أشياخه وأحواله إلى أن استطرد إلى أشياء كثيرة تشتمل على فوائد غزيرة قد لخصتها في التذكرة ومما ذكر في نسبه النفزي قال هي نسبة إلى نفزة قبيلة من البربر والبربر فيما يزعمون من ولد بربر بن قيس بن عيلان بن مضر وهم قبائل زناتة وهوارة وصنهاجة ونفزة وكتامة ولواتة وصدينة وسنانة ومرانة وكانوا كلهم بفلسطين مع جالوت فلما قتل تفرقوا وقصد أكثرهم الجبال في السوس وغيرها وقال غرناطة قاعدة بلاد الأندلس تشبه دمشق في كثرة الفواكه وهي إسلامية قال وكان أبي من جيان - بالجيم فكان يقال لأبي حيان الجياني - بالجيم والمهملة ويقال أنه ضعف مرة فعاده جماعة منهم ابن دانيال المقدم ذكره فأنشدهم قصيدة من مطولاته فلما فرغ قال ابن دانيال يا جماعة أبشركم أن الشيخ عوفي وغدا يدخل الحمام فسألوه عن ذلك فقال لم يبق عنده فضلة إلا استفرغها قال الصفدي كان شيخا طوالا حسن النغمة مليح الوجه ظاهر اللون مشربا بحمرة منور الشيبة كبير اللحية مسترسل الشعر فيها لم تكن كثة وعباراته فصيحة بلغة الأندلس يعقد القاف قريبا من الكاف لكنه لاينطق بها في القرآن إلا فصيحة متقنة قد مدحه جماعة من الأدباء البلغاء وأخذ عنه كبار المشايخ ممن مات في حياته أو بعده بقليل لأنه عمر طويلا وكان اختص بأرغون النائب وصار يبيت عنده بالقلعة ولما ماتت بنته نضار سأل من السلطان الناصر أن يأذن له أن يدفنها في بيته بالشرقية فأذن له وكان ظاهري المذهب فلما قدم القاهرة ورأى مذهب الظاهر مهجورا فيها تمذهب للشافعي وقرأ على العلم العراقي في المحرر وفي المنهاج ثم درس المنهاج فحفظه إلا يسيرا منه قلت ونسخه بخطه ورأيته ثم اختصره وقرأ شيئا من أصول الفقه على أبي جعفر بن الزبير في الإشارة للباجي ومن المستصفي وقرأ في أصول الدين على ابن الزبير أيضا وقرأ شيئا في المنطق على بدر الدين محمد بن سلطان وقرأ عليه من الإرشاد للحميدي في الخلاف وبرع في النحو إلى أن صار لا يعرف إلا به وكان عريا من الفلسفة بريئا من الاعتزال والتجسيم متمسكا بطريقة السلف وكان يعظم ابن تيمية ومدحه بقصيدة ثم انحرف عنه وذكره في تفسيره الصغير بكل سوء ونسبه إلى التجسيم فقيل إن سبب ذلك أنه بحث معه في العربية فأساء ابن تيمية على سيبويه فساء ذلك أبا حيان وانحرف عنه وقيل بل وقف له على كتاب العرش فاعتقد أنه مجسم وأكثر من سماع الحديث حتى بلغت عدة شيوخه أربعمائة وأجاز له جمع جم وقد جمعهم في كتاب البيان في شيوخ أبي حيان فبلغوا ألفا وخمسمائة وتصانيفه يزيد على خمسين قال جعفر الأدفوي جرى على طريق كثير من أئمة النحاة في حب علي حتى قال مرة لبدر الدين ابن جماعة قد روى علي قال عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق هل صدق في هذه الرواية فقال له ابن جماعة نعم فقال فالذين قاتلوه وسلوا السيوف في وجهه كانوا يحبونه أو يبغضونه قال الأدفوي أيضا كان الشيخ سيء الظن بالناس كافة وتعقبه الصفدي بأنه لم يسمع منه في حق أحد من الأحياء ولا الأموات إلا خيرا قال وكان يبلغني أنه كان يحط على ابن دقيق العيد لكن لم أسمع منه في ذلك شيئا وسمعت منه التنفير عن الذين ينسبون إلى الصلاح حتى قلت له يوما يا سيدي فما تقول في الشيخ أبي مدين قال رجل مسلم دين وإلا ما كان يطير في الهواء ولا يصلي الخمس بمكة كما يدعي فيه هؤلاء الجهلة قال وكان فيه خشوع ويبكي إذا سمع القرآن ويجري دمعه إذا سمع الأشعار الغزلية وكان يقول يؤثر في من الأشعار ما كان غزلا أو حماسة إلا أشعار الكرم فإنها لا تؤثر في وكان يفتخر بالبخل كما يفتخر الناس بالكرم ويقول أوصيك احفظ دراهمك ودع يقال بخيل ولا تحتاج إلى الأرذال قال وكان يلومني على بذل الدراهم في شراء الكتب ويقول إذا أردت كتابا استعرته من كتب الأوقاف وقضيت حاجتي وإذا احتجت إلى درهم لم أجد من يعيرني إياه وكان يقول يكفي الفقير في مصر في كل يوم أربعة أفلس يشتري طلمة بائتة بفلس للعشاء وأخرى للغداء وبفلس زيتا وبفلس ماء وقال الذهبي في المعجم المختص أبو حيان ذو فنون حجة العرب وعالم الديار المصرية له عمل جيد في هذا الشأن وكثرة طلب وقال الأسنوي كان إمام زمانه في علم النحو إماما في اللغة عارفا بالقراءات والحديث شاعرا مجيدا صادق اللهجة كثير الإتقان والاستحضار شافعيا لكنه يميل إلى الظاهر ويصرح به أحيانا وأضر قبل موته بقليل قلت حدثنا عنه جماعة من شيوخنا منهم حفيده أبو حيان محمد بن حيان ابن أبي حيان والشيخ أبو إسحاق التنوخي وشيخ الإسلام سراج الدين البلقيني ومات بمنزله خارج باب البحر في 28 صفر سنة 745

وليس منها شفاء النفس مبذول وقول أبي حيان إن ذلك لغة بني تميم وإشارته إلى الحكاية ليس بجيد فإن تلك اللغة والحكاية إنما هما فيما إذا انتقض النفي بإلا نحو ليس الطيب إلا المسك وإنما مسئلتنا هذه أن من العرب من يقول ليس زيد قائم فيبطل عملها مع بقاء النفي وهذا الذي يتخرج عليه قول أنس رضي الله عنه وقد مر بي في شرح التصريف الملوكي ليعيش بيت نظير قول أنس رضي الله عنه وهو
#أبوك يزيد بن الوليد ومن يكن=هما أبواه لا يذل ويكرما فهنا يتعين أن تكون كان شأنية والجملة بعدها خبر وأن تكون مهملة وما بعدها مبتدأ وخبر ولا يكون قوله هما اسما ليكن لأنه قد فصله ولأن بعده أبواه بالألف وقد يجاب عن هذا بأنه يحتمل أن يكون على لغة {إن هذان لساحران}
قرأت على الأستاذ أبي حيان أخبركم القاضي أبو علي الحسن بن عبد العزيز بن محمد بن أبي الأحوص عن قاضي الجماعة أبي القاسم أحمد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن مخلد بن عبد الرحمن بن أحمد بن تقي بن مخلد ابن يزيد القرطبي عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه الإمام أبي عبد الرحمن بقي بن مخلد عن أبي بكر المقدمي عن عمر بن علي وعبد الله بن يزيد عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن بن رافع عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بمجلسين أحد المجلسين يدعون الله ويرغبون إليه والآخر يتعلمون العلم ويعلمونه فقال (كل المجلسين خير وأحدهما أفضل من الآخر أما هؤلاء فيتعلمون ويعلمون الجاهل فهم أفضل وأما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه إن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم وإنما بعثت معلما) ثم جلس معهم
قلت لا أعرف حديثا اجتمع فيه رواية الأبناء عن الآباء بعدد ما اجتمع في هذا إلا ما أخبرنا به أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن بن نباتة الفارقي المصري المحدث بقراءتي عليه أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق الأبرقوهي أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن سابور القلانسي أخبرنا أبو المبارك عبد العزيز بن محمد بن منصور الشيرازي أخبرنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي إملاء سمعت أبي أبا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت أبي أبا الحسن عبد العزيز يقول سمعت أبي أبا بكر الحارث يقول سمعت أبي أسدا يقول سمعت أبي الليث يقول سمعت أبي سليمان يقول سمعت أبي الأسود يقول سمعت أبي سفيان يقول سمعت أبي يزيد يقول سمعت أبي أكتمة يقول سمعت أبي الهيثم يقول سمعت أبي عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (ما اجتمع قوم على ذكر الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة
أخبرنا أبو حيان بقراءتي عليه عن القاضي الأصولي المتكلم على مذهب الأشعري أبي الحسن محمد بن أبي عامر بن أبي الحسين القرطبي عن أبي الحسن علي بن أحمد الغافقي الشقوري عن القاضي أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح قال كتب إلي الحافظ أبو محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري وأنشد لنفسه هذا
#من عذيري من أناس جهلوا=ثم ظنوا أنهم أهل النظر #ركبوا الرأي عنادا فسروا=في ظلام تاه فيه من عبر #وطريق الحق نهج مهيع=مثل ما أبصرت في الأفق القمر #فهو للإجماع والنص الذي=ليس إلا في كتاب أو أثر أنشدني شيخنا أبو حيان لنفسه بقراءتي عليه
#عداتي لهم فضل علي ومنة=فلا أذهب الرحمن عني الأعاديا #هم بحثوا عن كلتي فاجتنبتها=وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا وأنشدني لنفسه بقراءتي عليه أيضا
#راض حبيبي عارض قد بدا=يا حسنه من عارض رائض #وظن قوم أن قلبي سلا=والأصل لا يعتد بالعارض وأيضا
#سبق الدمع بالمسير المطايا=إذ نوى من أحب عني نقله #وأجاد السطور في صفحة الخد=ولم لا يجيد وهو ابن مقله وأيضا
#يظن الغمر أن الكتب تجدي=أخا ذهن لإدراك العلوم #وما يدري الجهول بأن فيها=غوامض حيرت عقل الفهيم #إذا رمت العلوم بغر شيخ=ضللت عن الصراط المستقيم #وتلتبس الأمور عليك حتى=تصير أضل من توما الحكيم وأيضا
#قد سباني من بني الترك رشا=جوهري الثغر مسكي النفس #ناظري للورد منه غارس=ما له لا يجتني مما غرس #قد حكى شمسا وغصنا ونقا=في انبلاج وارتجاج وميس #ضيق العينين تركيهما=واسع الوجنة خزي المجس #أصبحت عقرب خديه معا=لجني الورد في الخد حرس #وغدا ثعبان دبوقته=جائلا في عطفه مهما ارتجس #لست أخشى سيفه أو رمحه=إنما أرهب لحظا قد نعس #اختلسنا بعد هجر وصله=إن أهنى الوصل ما كان خلس #لست أنساه وقد أطلع من=راحه شمسا أضاءت في الغلس #ورمى العمة فالتاج لنا=فرق شعر دق مبد ما التبس #لمس الكأس لكي يشربها=وتحسى الكأس في فرد نفس #وغدا يمسح بالمنديل ما=أبقت الخمرة في ذاك اللعس #عجبا منها ومنه قهقهت=إذ حساها وهو منها قد عبس فهذه نبذة من مقروآتي على شيخنا أبي حيان
وأنشدنا لنفسه ما مدحني بهما وأنا ابن ثلاث سنين وهما عندي بخطه وعليهما خط الوالد رحمه الله
#ألا إن تاج الدين معارف=وبدر هدى تجلى به ظلم الدهر #سليل إمام قل في الناس مثله=فضائله تربو على الزهر والزهر وأنشدنا لنفسه إجازة إن لم يكن سماعا قصيدته التي امتدح بها الشافعي رضي الله عنه ومطلعها
#غذيت بعلم النحو إذ در لي ثديا=فجسمي به ينمي وروحي به تحيا #وقد طال تضرابي لزيد وعمره=وما اقترفا ذنبا ولا تبعا غيا #وما نلت من ضربيهما غير شهرة=بغن ما يجدي اشتهار به شيا #ألا إن علم النحو قد باد أهله=فما إن ترى في الحي من بعدهم حيا #سأتركه ترك الغزال لظله=وأبعه هجرا وأوسعه نأيا #وأسموا إلى الفقه المبارك إنه=ليرضيك في الأخرى ويحظيك في الدنيا #هل الفقه إلا أصل دين محمد=فجرد له عزما وجدد له سعيا #وكن تابعا للشافعي وسالكا=طريقته تبلغ به الغاية القصيا #ألا بابن إدريس قد اتضح الهدى=وكم غامض أبدا وكم دارس أحيا #سمي الرسول المصطفى وابن عمه=فناهيك مجدا قد سما الرتبة العليا #هو استنبط الفن الأصولي فاكتسى=به الفقه من ديباج إنشائه وشيا وهي قصيدة مطولة
وقصيدته التي امتدح بها البخاري رضي الله عنه ومطلعها
#أسامع أخبار الرسول لك البشرى=لقد سدت في الدنيا وقد فزت بالأخرى وأنشدنا لنفسه إجازة قصيدته التي عارض بها بانت سعاد ومطلعها
#لا تعذلاه فما ذو الحب معذول=العقل مختبل والقلب متبول #هزت له أسمرا من خوط قامتها=فما انثنى الصب إلا وهو مقتول #جميلة فصل الحسن البديع لها=فكم لها جمل منه وتفصيل #فالنحر مرمرة والنشر عنبرة=والثغر جوهرة والريق معسول #والطرف ذو غنج والعرف ذو أرج=والخصر مختطف والمتن مجدول #هيفاء ينبس في الخصر الوشاح لها=درماء يخرس في الساق الخلاخيل #من اللواتي علاهن النعيم فما=يشقين آباؤها الصيد البهاليل ومنها
#نزر الكلام عييات الجواب إذا=يسألن رقد الضحى حصر مكاسيل #فشق حيزوم هذا الليل ممتطيا=أخا حزام به قد يبلغ السول #أقب أقود يعزى للوجيه له=وجه أغر وفي الرجلين تحجيل منها
#جفر حوافره معر قوائمه=ضمر أياطله والذيل عثكول منها
#واصل سراك بسير يا ابن أندلس=والطرف أدهم بالأشطان مغلول #يلاطم الريح منه أبيض يقق=له من السحر المربد إكليل #يعلو خضارة منه شامخ جلل=سام طفا هو بالنكباء محمول #كأنما هو في طخياء لجته=أيم يفري أديم الماء شمليل منها
#فللرسول انشقاق البدر يشهده=كما لموسى انفلاق البحر منقول ومن موشحاته
#إن كان ليل داج وخاننا الإصباح=فنورها الوهاج يغني عن المصباح #سلافة تبدو=كالكوكب الأزهر #مزاجها شهد=وعرفها عنبر #يا حبذا الورد=منها وإن أسكر #قلبي بها قد هاج فما تراني صاح=عن ذلك المنهاج وعن هوى يا صاح #وبي رشا أهيف=قد لج في بعدي #بدر فلا يخسف=منه سنا الخد #بلحظه المرهف=يسطو على الأسد #كسطوة الحجاج في الناس والسفاح=فما ترى من ناج من لحظة السفاح #علل بالمسك=قلبي رشا أحور #منعم المسك=ذو مبسم أعطر #رياه كالمسك=وريقه كوثر #غصن على رجراج طاعت له الأرواح=فحبذا الآراج إن هبت الأرواح #مهلا أبا القاسم=على أبي حيان #ما إن له عاصم=من لحظك الفتان #وهجرك الدائم=قد طال بالهيمان #فدمعه أمواج وسره قد لاح=لكنه ما عاج ولا أطاع اللاح #يا رب ذي بهتان=يعذل في الراح #وفي هوى الغزلان=دافعت بالراح #وقلت لا سلوان=عن ذاك يا لاحي #سبع الوجوه والتاج هي منية الأفراح=فاختر لي يا زجاج قمصال وزوج أقداح غيره
#عاذلي في الأهيف الأنس=لو رآه كان قد عذرا #رشأ قد زانه الحور=غصن من فوقه قمر #قمر من سحبه الشعر=ثغر في فيه أم درر #حال بين الدر واللعس=خمرو من ذاقها سكر #رجة بالردف أم كسل=ريقه بالثغر أم عسل #وردة بالخد أم خجل=كحل بالعين أم كحل #يا لها من أعين نعس=جلبت لناظري سهرا #مذ نأى عن مقلتي سني=ما أذيقا لذة الوسن #طال ما ألقاه من شجن=عجبا ضدان في بدن #بفؤادي جذوة القبس=وبعيني الماء منفجرا #قد أتاني الله بالفرج=إذ دنا مني أبو الفرج #قمر قد حل في المهج=كيف لا يخشى من الوهج #غيره لو صابه نفسي=ظنه من حره شررا #نصب العينين لي شركا=فانثنى والقلب قد ملكا #قمر أضحى له فلكا=قال لي يوما وقد ضحكا #أنت جئت من أرض أندلس=نحو مصر تعشق القمرا ومن المسائل عنه
منع الشيخ أبو حيان أن يقال ما أعظم الله وما أحلم الله ونحو ذلك ونقل هذا عن أبي الحسن ابن عصفور احتجاجا بأن معناه شيء عظمه أو حلمه
وجوزه الإمام الوالد محتجا بقوله تعالى {أبصر به وأسمع} والضمير في {به} عائد على الله أي ما أبصره وأسمعه فدل على جواز التعجب في ذلك
وللوالد تصنيف في تجويز ذلك أحسن القول فيه
قلت وفي شرح ألفية ابن معطي لأبي عبد الله محمد بن إلياس النحوي وهو متأخر من أهل حماة سأل الزجاج المبرد فقال كيف تقول ما أحلم الله وما أعظم الله
فقال كما قلت
فقال الزجاج وهل يكون شيء حلم الله أو عظمه
فقال المبرد إن هذا الكلام يقال عندما يظهر من اتصافه تعالى بالحلم والعظمة وعند الشيء يصادف من تفضله فالمتعجب هو الذاكر له بالحلم والعظمة عند رؤيته إياهما عيانا
وقد نقل الوالد معنى هذه الحكاية في تصنيفه عن كتاب الإنصاف لابن الأنباري وذكر من التأويل أن يعني بالشيء نفسه أي إنه عظم نفسه أو إنه عظيم بنفسه لا شيء جعله عظيما
ومن الفوائد عنه
أفادنا شيخنا أبو حيان أن أبا الحسن حازم بن أبي عبد الله بن حازم كان نحويا أديبا بارعا شاعرا مفلقا امتدح بعض خلفاء الغرب الذين ملكوا مدينة تونس بقصيدة طنانة ضمنها علم النحو أولها
#الحمد لله معلي قدر من علما=وجاعل العقل في سبل الهدى علما #ثم الصلاة على الهادي لسنته=محمد خير مبعوث به اعتصما منها يمتدح الخليفة
#مردي العداة بسهم من عزائمه=كأنه كوكب للقذف قد رجما #أدام قول نعم حتى إذا اطردت=نعماه من غير وعد لم يقل نعما منها
#إن الليالي والأيام مذ خدمت=بالسعد ملكك أضحت أعبدا وإما #لقد وقعت عمادا للعلا فغدا=يعلو قياما ويعلو قدره قيما #أقمتم وزن عدل الشمس فاعتدلت=فلم يدع نورها ظلما ولا ظلما منها يذكر تونس
#كأنما الصبح منها ثغر مبتسم=وحوة الليل فيها حوة ولمى منها
#أبدلت تفقية من بيت ممتدح=أوردته مثلا في رعيك الأمما #وكلت بالدهر عينا غير غافلة=من جود كفك تأسو كل من كلما منها من باب المعتدي لاثنين
#فباب أعطى كسا منه ومنه سقى=كما تقول سقاك الله صوب سما #ومنه أولى وآتى مثل قولهم=أولاك ربي نعيم العيش والنعما من باب المعتدي لثلاثة
#وقاس بالهمزة النقل ابن مسعدة=في باب ظن وفيها خالف القدما من باب كان وأخواتها
#تقول ما زلت مفضالا وما برحت=منك السجايا توالي الجود والكرما من باب الاستثناء
#والقول في باب الاستثناء متسع=وقد يخالف فيه جلة الزعما #وقد تبله قوم فيه لا سيما=من عد بله في الاستثنا ولا سيما من نواصب الفعل
#واعدد لكيلا وكيلا ثم كي ولكي=وليس يمنع من نصب زيادة ما منها
#والعرب قد تحذف الأخبار بعد إذا=إذا عنت فجأة الأمر الذي دهما #وربما نصبوا بالحال بعد إذا=وربما رفعوا من بعدها ربما #فإن تلاها ضميران اكتسى بهما=وجه الحقيقة من إشكاله غمما #لذاك أعيت على الأفهام مسألة=أهدت إلى سيبويه الهم والغمما #قد كانت العقرب العوجاء أحسبها=قدما أشد من الزنبور وقع حما #وفي الجواب عليها هل إذا هو هي=أو هل إذا هو إياها قد اختصما #وخطأ ابن زياد وابن حمزة في=ما قال فيها أبا بشر وقد ظلما #وغاظ عمرا علي في حكومته=يا ليته لم يكن في مثلها حكما #كغيط عمرو عليا في حكومته=يا ليته لم يكن في أمره حكما #وفجع ابن زياد كل منتحب=من أهله إذ غدا منه يفيض دما #كفجعة ابن زياد كل منتحب=من أهله إذ غدا منه يفيض دما #فظل بالكرب مكظوما وقد كربت=بالنفس أنفاسه أن تبلغ الكظما #قضئت عليه بغير الحق طائفة=حتى قضى هدرا ما بينهم هدما #من كل أجور حكما من سدوم قضى=عمرو بن عثمان مما قد قضى سدما #حساده في الورى صمت فكلهم=تلفيه منتقدا للقول منتقما #فما النهى ذمما فيهم معارفها=وما المعارف في أهل النهى ذمما #فأصبحت بعده الأنفاس كابية=في كل صدر كأن قد كظ أو كظما #وأصبحت بعده الأنقاس نادبة=في كل طرس كدمع سح وانسجما #وليس يخلو امرؤ من حاسد أضم=لولا التنافس في الدنيا لما أضما #فكم مصيب عزا من لم يصب خطأ=له وكم ظالم تلقاه مظلما #والغبن في العلم أشجى محنة علمت=وأبرح الناس شجوا عالم هضما توضيح هذه الأبيات قوله والعرب قد تحذف الأخبار بعد إذا البيت يعني أن العرب قد تحذف خبر المبتدأ الواقع بعد إذا الفجائية تقول خرجت فإذا الأسد أي حاضر والغالب أن يذكر الخبر بعدها حتى إنه لم يقع في كتاب الله إلا مذكورا نحو {فإذا هي شاخصة} {فإذا هي حية} {فإذا هي بيضاء للناظرين} {فإذا هم جميع لدينا محضرون} وهو كثير
وقوله إذا عنت فجأة البيت أي إذا كانت إذا الفجائية لا الشرطية فإن الشرطية لا تدخل إلا على الجمل الفعلية بخلاف الفجائية فإنها تختص بالاسمية وقد اجتمعتا في قوله تعالى {ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون} الأولى شرطية والثانية فجائية
قوله فإن تلاها ضميران أي إن وقع بعد الفجائية ضميران نحو قولك فإذا هو هي الأصل فإذا هو مثلها فهو مبتدأ ومثل خبر وها مضاف إليه ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فارتفع وانفصل وصار فإذا هو هي
ومن قال فإذا هو إياها فالأصل فإذا هو يشبهها فهو مبتدأ ويشبهها فعل وفاعل ومفعول والجملة خبر ثم حذف الفعل والفاعل وبقي المفعول فانفصل فصار فإذا هو إياها ونظيره في حذف الخبر وبقاء معموله قراءة علي رضي الله عنه {ونحن عصبة} أي ونحن نوجد عصبة وقول النابغة الجعدي
#وحلت سواد القلب لا أنا باغيا=سواها ولا في حبها متراخيا التقدير لا أنا أوجد باغيا
قوله وغاظ عمرا علي يريد بعمرو سيبويه وبعلي الكسائي رحمهما الله
قوله كغيظ عمرو عليا يريد بعمرو عمرو بن العاص وبعلي علي بي أبي طالب رضي الله عنهما مشيرا بذلك إلى ما وقع في مسئلة التحكيم في قصة علي ومعاوية رضي الله عنهما وابتلاؤهما في ذلك وما اتفق من عمرو بن العاص في قوله أقررت معاوية بعد أن استنزل أبا موسى حتى فصل عليا مشهور
وليس قوله حكما في هذا البيت بعد قوله حكما إيطاء فإن القافيتين ليستا متوافقتين بل إحداهما حكم اسم والأخرى حكم فعل ماض
وقد أخذ شاعر عصرنا الشيخ جمال الدين ابن نباتة أكثر أبيات ملحة الإعراب للحرير فضمنها وجعلها قصيدة امتدح به الشيخ الإمام الوالد وهي
#صرفت فعلي في الأسى وقولي=بحمد ذي الطول الشديد الحول #يا لائما ملامه يطول=اسمع هديت الرشد ما أقول #كلامك الفاسد لست أتبع=حد الكلام ما أفاد المستمع #أفدي غزالا مثلوا جماله=في مثل قد أقبلت الغزاله #ما قال مذ ملك قلبي واسترق=كقولهم رب غلام لي أبق #للقمرين وجهه مطالع=فهي ثلاث ما لهم رابع #لأحرف الحسن في خديه خط=وقال قوم إنها اللام فقط #داني المزار يحذر الضنين=عليه مثل بان أو يبين #كتمته فالحسن ليس يجتلى=والاسم ما يدخله من والي #منفرد بالوصل في دار الهنا=مثاله الدار وزيد وأنا #لا يختشي تلاعب الظنون=والأمر مبني على السكون #في خده التبري هان نشبي=وقيمه الفضة دون الذهب #فاصرف عليه ثروة تستام=فما على صارفها ملام #وإن رأيت قده العالي فصف=وقف على المنصوب منه بالألف #والعارض النوني ما أنصفته=وإن تكن باللام قد عرفته #واها له بحرف نون قد عرف=كمثل ما تكتبه لا يختلف #يأتي بنقط الخال في إعجام=وتارة يأتي بمعنى اللام #دونك إن عشقته بين الورى=معظما لقدره مكبرا #وإن ترد وجنته المنيره=فصغر النار على نويره #كم ومتى جادلت فيه من عذل=ولا وحتى ثم أو وأم وبل #للحظه المسكر فعل مطرب=مفعوله مثل سقى ويشرب #فلا تلم عويشقا فيه تلف=ولا سكيران الذي لا ينصرف #لا تلح قلبي في الهوى فتتعبا=وما عليك عتبه فتعتبا #جسمي وذاك الخصر والجفن الدنف=هن حروف الاعتلال المكتنف #فيا مليحا عنه أخرت القمر=إما لتهوان وإما لصغر #كرر فما أحلى لسمع السامي=قولك يا غلام يا غلامي #وارفق بمضناك فما سوى اسمه=ولا تغير ما بقي من رسمه #وقد حكى العذار في الوقوف=فاعطف على سائلك الضعيف #أفقرت في الحسن الغواني مثل ما=قالوا حذام وقطام في الدما #فافخر بمعنى لحظك المعشوق=في كل ما تأنيثه حقيقي #يالك لحظا بسعاد أزرى=وجاء في الوزن مثل سكرى #حتى اسمها مستنقص لمن وعا=كما تقول في سعاد يا سعا #يا ناصبا أوصاف ذياك الصبا=ثم الكلام عنده فلينصبا #هيهات بل دع عنك ما أضنى وما=وعاص أسباب الهوى لتسلما #وحبر الأمداح في علي=قاضي القضاة الطاهر النقي #بكل معنى قد تناهى واستوى=في كلم شتى رواها من روى #باكر إلى ذاك الحمى العالي وصف=إذا اندرجت قائلا ولا تقف #دونك والمدح زكيا معجبا=مثل لقيت القاضي المهذبا #ذو الجود والعلم عليه أرسى=وهكذا أصبح ثم أمسى #فاضرع إلى قار لقاه نافع=وافزع إلى حام حماه مانع #يقول للضيف قراه حب وحل=ومثله ادخل وانبسط واشرب وكل #إذا ظفرت عنده بموعد=يقول كم مال أفادته يدي #له يراع كم له من خطره=جمانة منظومة مع دره #شم فعله عند الندى والبأس=فإنه ماض بغير لبس #لله ما ألينه عند العطا=وما أحد سيفه حين سطا #ندب له يثني الثناء قصده=وخلفه وإثره وعنده #إن قال قولا بين الغرائبا=وقام قس في عكاظ خاطبا #وإن سخا أتى على ذي العدد=والكيل والوزن ومذروع اليد #حفظك للسمع عن العذال=فماله مغير بحال #للفضل جنس بيته المهني=ونوعه الذي عليه يبنى #سام به أهل العلا جميعا=ولا تخف ردا ولا تقريعا #وإن ذكرت أفق بيت قد نما=فانصب وقل كم كوكبا تحوي السما #بيت نظيم المجد والعلاء=عند جميع العرب العرباء #يقر من يأتي له أو اقترب=وكل منسوب إلى اسم في العرب #تقول مصر من علاه الواجبه=كقول سكان الحجاز قاطبه #أسسه الأنصار طلاع الفتن=وزاد مبنى حسنه أبو الحسن #جار إذا ما امتدت الآساد=تقول هذا طلحة الجواد #إذا اجتليت في الخطا جبينه=أو اشتريت في الرجا ثمينه #تقول أصرت الهلال لائحا=وقد وجدت المستشار ناصحا #كم بالغني منه تولى راحل=وواقفا بالباب أضحى السائل #فياض سيب في الورى فلم يقل=في هبة يا هب من هذا الرجل #قال له الحكم امض ما تحاوله=واقض قضاء لا يرد قائله #وأنت يا قاصده سر في جدد=واسع إلى الخيرات لقيت الرشد #فاخر به سحب الحيا إن صابا=واستوت المياه والأخشايا #ولا تقل كان غماما ورحل=كان وما انفك الفتى ولم يزل #باب سواه اهجر عداك عيب=وصغر الباب فقل بويب #جود به أنسى أحاديث المطر=فليس يحتاج لها إلى خبر #مثل الهبا فيه كلام العذل=والريح تلقاء الحيا المنهل #يا رب بحر عمته للشعر=وغصت في البحر ابتغاء الدر #حتى ملا عيني نداه عينا=وطبت نفسا إذ قضيت الدينا #دونكها معسولة الآداب=حلاوة في ملحه الإعراب #مضى بها الليل بهي الأنجم=وبات زيدا ساهرا لم ينم #فافتح لها باب قبول يجتلى=وإن تجد عيبا فسد الخللا #لا زلت مسموع الثنا ذا متن=جائلة دائرة في الألسن #ما لعداك راية تقام

فليس غير الكسر والسلام

عداي لهم فضل علي ومنة

فلا أذهب الرحمن عني الأعاديا

هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها

وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا

سبق الدمع بالمسير المطايا

إذ نوى من أحب عني نقله

وأجاد السطور في صفحة الخ

د ولم لا يجيد وهو ابن مقله

راض حبيبي عارض قد بدا

يا حسنه من عارض رائض

وظن قوم أن قلبي سلا

والأصل لا يعتد بالعارض

يا فرقة أبدلتني بالسرور أسى

وأسهرت ناظرا قد طال ما نعسا

أنى يكون اجتماع بين مفترق

جسم بمصر، وقلب حل أندلسا؟!

تعشقته شيخا كان مشيبه

على وجنتيه ياسمين على ورد بأبو جعفر الشقوري:

أخا الفضل يدري ما يراد من الهوى

أمنت عليه من رقيب ومن صد

وقالوا: الورى أقسام في شرة الهوى

لسود اللحى ناس وناس إلى العرد

ألا إنني لو كنت أصبو لأمرد

صبوت إلى هيفاء مائسة القد

وسود اللحى أبصرت فيهم مشاركا

فأحببت أن أبقى بأبيضها وحدي

رضيت كفافي رتبة ومعيشة

فلست أسامي موسرا ووجيها

ومن جر أثواب الزمان طويلة

فلا بد يوما أن سيعثر فيها

حالي مع الدهر في تقلبه

كطائر ضم رجله شرك

فهمه في خلاص مهجته

يروم تخليصها فيشتبك

أما أنه لولا ثلاث أحبها

تمنيت أني لا أعد من الأحيا

فمنها رجائي أن أفوز بتوبة

تكفر لي ذنبا وتنجح لي سعيا

ومنهن صوني النفس عن كل جاهل

لئيم فلا أمشي إلى بابه مشيا

ومنهن أخذي بالحديث إذ الورى

نسوا سنة المختار واتبعوا الرأيا

أنترك نصا للرسول ونقتدي

بشخص لقد بدلت بالرشد الغيا

وزهدني في جمعي المال أنه

إذا ما انتهى عند الفتى فارق العمرا

فلا روحه يوما أراح من العنا

ولم يكتسب حمدا ولم يدخر أجرا

سعت حية من شعره نحو صدغه

وما انفصلت من خده إن ذا عجب

وأعجب من ذا أن سلسال ريقه

برود ولكن شب في قلبي اللهب

سال في الخد للحبيب عذار

وهو لا شك سائل مرحوم

وسألت التثامه فتجنى

فأنا اليوم سائل محروم

سبق الدمع بالمسير المطايا

إذ نوى من أحب عني نقله

وأجاد الشطور في صفحة الخد

ولم لا يجيد وهو ابن مقله

عُداتى لهم فضل عليَّ ومنَّة

فلا أذهب الرحمن عنَّى الأعَادِيَا

هم بحثوا عن ذلتى فاحتنبتها

وهم نافسونى فاجتنبت المعاليا’’.