محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن علي بن عبد الرحمن

محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن علي، الحسني الإدريسى، أبو عبد الله الفاسي:
نزيل مكة. سمع بمصر من القطب القسطلاني: جامع الترمذي، وعوارف المعارف للسهروردي، وكتاب الفصول، في أخبار الشيخ أبي عبد الله القرشي وغيره من المشايخ، جمع الشيخ أبي العباس القسطلاني، وارتقاء الرتبة في اللباس والصحبة، من تأليفه هو، وفضائل جامع الترمذي، تخريج الحافظ أبي القاسم الإسعردى، من مروياته، بحضور مخرجه، وغير ذلك، وعلى العز عبد العزيز بن عبد المنعم الحراني: صحيح البخاري، وعلى غازى بن أبي الفضل الحلاوى الغيلانيات، وعلى الفضل بن نصر بن رواحة الأنصاري مشيخته، تخريج أبي القاسم الإسعردى، وأربعين في فضل الأنصار ببلبيس، وعلى أبي غالب هبة الله بن غالب السامرى البغدادي جزء البانياسي بالحرم الشريف في العشرين من ذي الحجة، سنة ست وثمانين وستمائة، عن أبي الوقت محاسن بن عمر الحراسى عن أبي بكر بن الزاغونى عن البانياسي بسنده، وسمعه على غيره.
وعلى أبي نصر عبد الله بن محمد بن علي الطبري، سبط سليمان بن خليل: «اليقين» لابن أبي الدنيا، عن ابن المقير وغير ذلك، وعلى أخيه المفتي عماد الدين عبد الرحمن محمد بن الطبري، في محرم سنة سبع وثمانين بالحرم. ومن هذا العام، استوطن مكة، وسمع بها على جماعة من شيوخها مع أولاده.
وعلى العز الفاروثي: مسند الشافعي، في محرم سنة تسع وثمانين وكتب عن جماعة، وصحب جماعة من العلماء والصالحين، وأخذ عنهم، وصار قدوة في العلم والعمل.
وحدث، سمع منه حماعة من الأعيان، منهم: المحدث عز الدين يوسف بن الحسن الزرندي؛ نزيل الحرم النبوي، ومات قبله، والحافظ قطب الدين الحلبي، سمع منه بيتين بمصر، عن ناظمهما أبي الحسن علي بن إبراهيم التجانى - بتاء مثناة من فوق مشددة وجيم - وهما:

وذكره في تاريخه بمصر، وقال: كان خيرا صالحا، دينا. اجتمعت به بمصر وبمكة، ودعا لى، وانتفعت ببركته. انتهى.
وسمعت شيخنا العلامة تقي الدين عبد الرحمن بن أبي الخير بن أبي عبد الله الفاسي، يقول: سمعت الشيخ خليل بن عبد الرحمن المالكي، يثنى على الشريف أبي عبد الله الفاسي ثناء بليغا، ويذكر له كرامات.
منها: ما حدثني به شيخنا الشريف تقي الدين المذكور، وكتبت عنه: أنه سمع الشيخ خليل المالكي يقول: أساء شخص على الشريف أبي عبد الله الفاسي إساءة بليغة بالمسجد الحرام، فلم يخرج المسئ من المسجد، حتى عرض له داء؛ مات به سريعا.
ومنها: ما حدثني به شيخنا الشريف تقي الدين أيضا، قال: سمعت الشيخ خليلا يقول: كان الشريف أبو عبد الله الفاسي، أسند وصيته إلى الشيخ أبي عبد الله بن الحاج، مؤلف «المدخل» فاجتمع ابن الحاج بعد موت الشريف أبي عبد الله الفاسي، بجماعة من الأعيان، من التجار وغيرهم، وسألهم في عمل دائرة لقضاء دين الشريف أبي عبد الله؛ لأنه كان فقيرا. فرأي ابن الحاج، الشريف أبا عبد الله الفاسي في المنام، فقال له: بع تركتى، واقض ديني.
فأعرض ابن الحاج عن هذه الرؤيا، وعدها من حديث النفس، وقال: ما عسى أن تكون تركته في دينه، وهو فقير وغريب، وصمم على عمل الدائرة. فرآه في المنام ثانية، فقال له: بع تركنى. ثم رآه الثالثة، وقال له: ما لك ولديني، بع تركتى واقض ديني. فعرف أنها رؤيا حق، فجمع ابن الحاج الناس، ليبيع تركته، فبيعت بأوفى الأثمان، حتى إن إبريقه الفخار، بيع بثلاثمائة وستين درهما، وسبحته بألف درهم، وكانت ألف حبة، تفرقها الناس، وبيع صاع، مقدر على صاع النبي صلى الله عليه وسلم بمائة وثمانين.
قال الشيخ خليل: وصار لي بهذا الثمن، فقضى الله ببركته دينه من تركته، وفضلت منها فضلة لورثته.
وكانت وفاته يوم الخميس السابع والعشرين من صفر، وقيل: ثامن عشر منه، من سنة تسع عشرة وسبعمائة بمصر، ودفن بالقرافة، عند الشيخ أبي محمد بن أبي جمرة، وكان قدومه من مكة إلى مصر ليتداوى من مرض عرض له، وهو ضيق النفس، فأدركه الأجل.
ولم أدر متى كان مولده؛ إلا أنى وجدت بخطه ما يقتضى، أنه كان بالغا في سنة ثلاث وسبعين، ودخل الديار المصرية في آخر رمضان سنة ثمانين، وحج سنة إحدى وثمانين، وعاد إلى مصر، ثم جاء إلى مكة سنة ست وثمانين، فاستوطنها.
وقد رأيت أن أثبت هنا ما علقه جدي عن العلماء وأهل الخير، من الفوائد العلمية والشعر، ومناقب الصالحين، وشيئا مما أبداه جدي من الفوائد المتعلقة ببعض ما ذكره عن العلماء وأهل الخير، على صورة ما وجد بخطه: سمعت الشيخ أبا محمد المرجانى، بمدينة تونس، سنة ثمانين وستمائة، رحمه الله، يقول في قوله صلى الله عليه وسلم: «أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله» .
قال، رحمه الله: عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته أفضل الأزمان للدعاء، بقوله: «أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة» ثم رفع هممهم عن طلب مصالحهم، والاشتغال بذكر ربهم، فقال: «وأفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله» فإذا اشتغل العبد بذكر ربه عن طلب مصالحه، قيل له: من شغله ذكرى عن مسألتى أعطيته أفضل ما أعطى السائلين.
وقال: سمعت الشيخ العارف القدوة، أبا محمد عبد الله بن محمد المرجانى، رحمه الله، يقول في قوله عليه السلام: «إن قراءة سورة الواقعة أمان من الفاقة».
قال الشيخ رحمه الله: سر ذلك في السورة قوله: {أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون} [الواقعة: 58، 59] الآية {أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون} [الواقعة: 63، 64] الآية {أفرأيتم النار التي تورون. أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن} الآية [الواقعة: 71، 72].
فهذه مواد الأسباب. فإذا قرأ القارئ هذه الآيات؛ وانسلخ من الالتفات إليها، واثقا بمسببها وخالقها، تيسرت له الأسباب وسيقت إليه خادمة، فلا تناله فاقة لكونه واثقا بمسبب الأسباب، لا ملتفتا إلى الأسباب. والله المستعان.
سمعت معنى هذا الكلام، من الشيخ رضي الله عنه بمدينة تونس، سنة ثمانين وستمائة.
وقال: سمعت الإمام أبا محمد عبد الله بن محمد المرجانى يقول: وقد تكلم في عذاب القبر. وقال رحمه الله: عذاب القبر بحسب تعلق النفس بالعادة.
قلت: فعلى هذا، من كان أعرق في التعلق بالعادة، كان عذاب القبر عليه أشد.
وقال: وسمعته يقول في قول الصحابي: «ومن فاتته قراءة أم القرآن، فقد فاته خير كثيرة»، يعنى في الصلاة.
قال رحمه الله: من فاتته لحظة مع الإمام، فقد فاته خير كثير.
وقال: سمعت الشيخ الإمام أبا محمد المرجانى، رحمه الله، يقول في قوله تعالي: {الذي يراك حين تقوم. وتقلبك في الساجدين} [الشعراء: 218، 219] ما من ذرة ساجدة لله في السماء والأرض، إلا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد معها في مقامها.
وقال: وسمعته يقول في قوله صلى الله عليه وسلم: «ما أخرجك يا أبا بكر؟ قال: الجوع. ما أخرجك يا عمر؟ قال: الجوع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأنا أخرجنى الذي أخرجكما» .
قال الشيخ رضي الله عنه، قوله: «أخرجنى الذي أخرجكما». الذي: لفظ مبهم ظاهره الجوع، والمراد «الله» والله أعلم، وهو الذي أخرجه حقيقة فعبر بلفظ «الذي»
وهو يصدق على السبب وعلى المسبب، فشاركهم في ظاهر الحال دفعا للوحشة الواقعة في ذكر الجوع. قلت: وهذا من معالى الأخلاق وكريم الشيم، وهو من معنى قوله تعالي: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} [الشعراء: 215].
وقال: سمعت الشيخ الصالح أبا محمد عبد الله بن عمران البكري، بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سمعت شيخنا أبا محمد عبد الله بن محمد المرجانى رحمه الله يقول: لا يجوز استنباط معنى من لفظ إلا بخمسة شروط: أن لا يخل بالفصاحة، ولا بالمعقول، ولا بالمنقول، وأن يكون اللفظ يحتمله، وأن يوجد من روحانية ذلك اللفظ.
قال لي صاحبنا أبو محمد عبد الله بن عمران، رحمه الله: قال لنا شيخنا أبو محمد المرجانى، رحمه الله - لما ذكر هذا الشرط الأخير - معنى قولنا: إنه يوجد من روحانية ذلك اللفظ، احترازا من أن يوجد من معنى يشبهه.
مثاله: ماء الورد وماء النسرين، فكلاهما مشتبه، ولكن لهذا خاصية، ولهذا خاصية.
وقال: سمعت شيخنا أبا محمد عبد الله بن محمد بن أبي جمرة، رحمه الله، يقول: من أهل الله من يطلق له الإذن في التصرف، ومنهم من يكون إذنه المراجعة في كل شيء. فقلت له: يا سيدى، أيهما أتم حالا؟، فقال لي: وأين لذاذة المراجعة؟ .
وقال: دخلت أنا وصاحب لي - سنة أربع وثمانين وستمائة في شهر رجب - على الإمام تقي الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن وهب القشيرى زائرين، ونحن عازمان على السفر إلى زيارة بيت المقدس. فقال لي ولصاحبي: اذكرانى في دعائكما، دعاء قصد وعبادة، لا دعاء عادة، فقلت له أنا: يا سيدى، ما دعاء العادة؟ قال: مثاله الحارس في السوق يقول: لا إله إلا الله، ويرفع صوته، قصده التعريف بأنه منتبه. قال: وشبهه قول الطالب للشيخ: ويغفر الله لنا ولكم. هي عادة بين الطلبة.
وقال: أنشدني الإمام أوحد زمانه، تقي الدين محمد بن الإمام القدوة مجد الدين أبي الحسن على المذكور أعلاه - يعنى ابن دقيق العيد - لنفسه:
وأنشدني أيضا لنفسه:
وقال: سمعت الشيخ أبا يعقوب يوسف بن إبراهيم بن عقاب الجذأمي الشاطبى، نزيل تونس، بها، يقول: لما دخل الشيخ أبو مدين رضى الله عه مدينة تونس، كان يجلس فيتكلم على أصحابه، فمر عليه بعض فقهاء تونس، فجلس مع الجماعة في المجلس، فلما فرغ الشيخ أبو مدين رضي الله عنه من كلامه، خرج ذلك الفقيه، وصار يقول: أبو مدين، أبو مدين رجل لا يحسن العربية، ويلحن في كلامه، فصار يكثر من هذا المعنى، ثم بعد ذلك بمدة، مر على المجلس، فدخل فحضر مع الجماعة، فحين جلس، قال الشيخ أبو مدين رضي الله عنه: ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط، إن اشتهاه أكله وإلا تركه، فوقع في نفس ذلك الفقيه، أنه مراد بذلك، فاستغفر مما كان منه.
وقال بعد أن ذكر شيئا من حال ابن عقاب: وقد حضرت مع جماعة من الطلبة، في المدة التي كان شيخنا أبو محمد المرجانى رضي الله عنه فيها في مصر، يتكلم في جامعها. فذكروا حديث الشيخ أبي محمد، فقال بعض الطلبة الحاضرين: هذا يلحن في كلامه، فقلت له في الوقت:
وسمعت الشيخ أبا محمد عبد الله بن عمران البكري يقول: سمعت رجلا من أهل تونس يعرف بابن الخارجى - وبنو الخارجى بيت في تونس يعرفون بالفقه والعلم - يقول: كنت أجلس مع شهود تونس للتوثيق، فبينا نحن جلوس ذات يوم، إذ جاءنا الشيخ أبو الحسن الشاذلى، ومعه رجل من أصحابه يريد أن يتزوج، فأخذنا نكتب الصداق، والشيخ واقف، رحمه الله، فأخذ الشيخ أبو الحسن يحكى لنا من بعض أخبار الأولياء. فقلت في نفسي: مد الشيخ الزلاقة، يعنى بذلك إنه يحب أن يكتب له الصداق بغير شيء.
فلما فرغنا من كتب الصداق، أعطانا الشيخ دينارا ذهبا. وقال: الشيخ ما يمد الزلاقة.
قال: فمن حينئذ صحبته وتركت ما كنت فيه. وكان إذا حكاها يبكى، رحمه الله.
وقال: سمعت أم أبي البركات، ميمونة ابنة أبي عبد الله محمد بن ناصر - بمدينة
فاس، رحمها الله - تقول: كان لوالدي مخزن فيه شعير، فأصاب الناس سنة شديدة، واشتد الغلاء وكثر الضعيف. قالت لي: وكان ذلك المخزن له منفس غير بابه، فأغلق والدي باب المخزن، وكان يخرج الشعير من ذلك المنفس، وكان كل يوم يأمر أهله أن يخرجوا جانبا من الشعير، ويطحنونه، ويخبز منه بعضه خبز، وبعضه حريرة، ويجتمع الضعفاء من أول النهار. فيأمر من يفرقه عليهم.
قالت: فلم يزل كذلك، إلى أن ذهب الشتاء وانجلت تلك الشدة، وتفرق الناس يأكلون من بقول الأرض، ومن أوائل فريك الزرع، وقل الطالب. قالت: فقال والدي: افتحوا هذا المخزن، واكنسوه مما بقى فيه، فقد جاء الحصاد إن شاء الله تعالى.
قالت: ففتحوا المخزن، فوجدوه ما نقص منه شيئا أصلا. وقال: وكانت هذه ميمونة لنا مثل الوالدة، وكانت من خيار الناس وفضلائهم.
وقال: سمعت الإمام محب الدين أبا العباس أحمد بن عبد الله الطبري المكي يقول - بمكة المشرفة ـ: كنت جالسا يوما مع الجماعة المعروفين بدكتهم المعروفة بهم، عند باب إبراهيم من المسجد الحرام، فنظر أحدهم، فرأي في الطواف فقيرا من أصحابهم، فقال لمن إلى جنبه من الجماعة: أما ترى فلانا يطوف؟ - على معنى الغبطة له على الطواف - فقال له صاحبه: إذا أردت تطوف، امش إلى السوق، وخذ مد حب، وأوقية سمن وكل وطف، من يقعد معنا ما يذكر طوافا ولا غيره.
ومعنى هذه الحكاية: أن أعمالنا قلبية، لا تتقيد بالحركات الظاهرة في كثير من المندوبات، فإن كنت أنت ممن يحب الطواف، فكل الخبز وطف، وكن فيما أنت فيه، ولا تدخل علينا غير ما نحن فيه، فقد قالوا: نفس من ذاكر، خير من ألف ركعة من غيره.
وقال: سمعت الشيخ أبا عبد الله الوشيكى - رحمه الله - يحكى عن بعض مشايخه، أنه كان يقول: إذا أشكلت عليكم المسائل، فعليكم بالصالحين، فإنه تعالى يقول في كتابه العزيز: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} [التغابن: 11]. ومن هدى الله قلبه، فلا إشكال معه أو عنده.
قلت: وهذه الهداية أيضا والله أعلم، في هداية خاصة، وهي في قوله تعالي: {ويزيد الله الذين اهتدوا هدىً} [مريم: 76].
وقال: سمعت الفقيه أبا محمد عبد الله بن محمد بن حسن بن عباد أيضا، يحكى عن
الإمام الحافظ أبي القاسم بن زانيف، وكان من أكابر علماء زمانه بمدينة فاس، أنه كان يقول: النظر في وجه الظالم خطيئة، واستعظام ما هو فيه، من الكبائر. ويشبه هذا الكلام، أن يكون مرويا، فإن مثله لا يدرك بالرأي.
قال: وسمعت الشيخ أبا البركات المذكور، يعني: مبارك بن علي التنملى المراكشي يقول: كان أبو عبد الله محمد اللمدانى في أول أمره، مكاسا بمدينة تونس، فلما تاب على يد الشيخ العارف القدوة، أبي محمد عبد الله بن محمد المرجانى، رحمة الله عليهم، جمع جميع ما كان عنده من الأسباب، فاجتمع من ذلك اثنا عشر ألف دينار، ودنانير الغرب، كل دينار عشرة دراهم. فحملها إلى الشيخ رضي الله عنه، فقبض الشيخ ذلك منه، ثم قال له: لابد لك من سبب تقيم به عيالك، ولا شيء معك، فردها عليه على وجه القرض بمثلها، وتسبب أبو عبد الله اللمدانى في ذلك المال، وصار مهما فضل له شيء، حمله إلى الشيخ حتى وفي جميع المال، وتصرف فيه الشيخ، رحمه الله، على حسب ما يقتضيه نظره الصالح.
وقال: سمعت الشيخ الصالح أبا محمد عبد الله بن محمد المرجانى - رحمه الله تعالى - يقول: كنت في حال الطلب، أنسخ كتاب: «الإكمال» للقاضي عياض، رحمه الله، وكنت في حال فاقة شديدة، وكنت إذا نسخت الكراس، أعرض على نفسي: أيما أحب إليك، هذا الكراس أو وزنه دراهم؟ .
فكنت أجد عندي أن الكراس أحب إلى من ذلك. وحكى - رحمه الله تعالى - هذه الحكاية، في معرض أن العبد إذا كان مرادا بحاله زينها الحق بعينه له، حتى لا يبغى بها بدلا.
وقال: سمعت شيخنا أبا بكر محمد بن محمد القسطلاني، رحمه الله، يقول:
وسمعته يقول: من لم يؤدبه والداه، أدبه الليل والنهار. من يخف صوله الليالى، أثر في وجهه الغبار. انتهى.
مررت يوما بمدينة فاس، بموضع يقال له حجر معدان، فرأيت براءة مطروحة في الأرض، فقرأتها، فإذا فيها مكتوب:
وقال:
وقال: أنشدني بعض الأصحاب بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن في بنى سلمة، عند بئر رومة، لبعضهم:
وقال: أخبرني الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن عمر الزبيدى قال: أخبرني الفقيه محمد الصمعى، وكان شيخا معمرا قد أدرك المتقدمين، قال: أخبرني والدي أنه كان حاضرا حين أخرج الملك المسعود بن الملك الكامل، الشيخ محمد بن أبي الباطل، من بلاد اليمن، وعزم على تسفيره إلى بلاد الهند، فحضر جماعة لوداعه، فأنشده بعضهم:
فوصل الشيخ إلى ثغر عدن، وتوفى بها إلى رحمة الله تعالى. فكان رحمة لأهل عدن، رحمه الله ورضى عنه، ونفعنا ببركته آمين.
وقال: سمعت الأخ الكريم القدوة، أبا أحمد خليفة بن عطيفة، صاحب الشيخ أبي العباس المرسى يقول: سمعت سيدى أبا العباس - رضي الله عنه - يقول: العارف هو الذي تم له السبيل إلى كل شيء.
ودخلت على الشيخ أبي عبد الله الوشيكى - رحمه الله تعالى - بمنزله بمدينة فاس، مودعا له عند سفرى إلى المشرق، سنة تسع وسبعين وستمائة، فقال لي: أوصيك؟ قلت: نعم. قال: إذا قيل لك هذه مكة شرفها الله تعالى وهذا رجل من أهل الله، فابدأ بالرجل. وليتنى فعلت ما قال لى، فإنه يفوت، ومكة شرفها الله تعالى، لا تفوت.
قال: وسمعت الشيخ شهاب الدين أحمد بن الشيخ العارف بالله، القدوة: أبي الحسن الشاطبى - رضي الله عنه - يقول: كتب والدي، رحمه الله، إلى بعض أصحابه كتابا، فقال فيه: والخير يطمع في مثله، ولا يرجى الفضل إلا من محله.
قال: وسمعته يقول: لما أقام والدي بالديار المصرية، كتب إلى أصحابه بتونس: كنا عندكم نعبد الله على الصبر، ونحن في بلد نعبد الله فيها على الشكر.
وقال: وسمعته يقول - يعنى الشيخ سراج الدين عمر بن الشيخ مجد الدين علي بن وهب القشيرى، المعروف بابن دقيق العيد - يقول في مجلس تدريسه بمدينة قوص: كان والدي رحمه الله تعالى في آخر عمره، تخرج إليه يد في كل يوم بعد صلاة الصبح من القبلة فتصافحه، ثم ترجع.
وقال: أعطانى الشيخ الصالح القدوة زين الدين محمد بن منصور الإسكندري، عرف بابن القفاص، كتابا كتبه بخطه وناولنيه بثغر الإسكندرية، سنة ست وثمانين وستمائة، وفيه مكتوب، فذكر شيئا، ثم قال: وفي ذلك الكتاب أيضا: جاء رجل من أهل بغداد إلى الشيخ الفقيه العالم محيي الدين أبي الحسن علي بن محمد القرميسينى يطلب منه إجازات لأناس من أهل بغداد. فامتنع الشيخ رضي الله عنه من إجابته لذلك. ثم أنشد رضي الله عنه:

• دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان-ط 1( 1998) , ج: 2- ص: 1