--- title: "ابن الديري | موسوعة التراجم والأعلام" description: "ابن الديري" canonical_url: "https://www.taraajem.com/persons/4074/ابن-الديري" last_updated: "2026-11-10" --- # ابن الديري **الاسم الكامل**: ابن الديري **العصر**: المملوكي **سنة الولادة**: 1367م 768هـ **سنة الوفاة**: 1463م 867هـ **التصنيف**: رجال ## التراجم والترجمة في المصادر ### في كتاب: الأعلام ابن الديري سعد بن محمد بن عبد الله بن سعد بن أبي بكر بن مصلح، أبو السعادات، المكنى سعد الدين، النابلسي الأصل، المقدسي الحنفيـ نزيل القاهرة، المعروف بابن الديري: جد الأسرة الخالدية بفلسطين. وفد في القدس (ونسبته إلى قرية الدير، في مردا، بجبل نابلس) وانتقل إلى مصر فولي فيها قضاء الحنفية سنة 842هـ ، واستمر 25 سنة. وضعف بصره، فاعتزل القضاء. وتوفي بمصر له كتاب ’’الحبس في التهمة - ط) و (السهام المارقة في كبد الزنادقة - خ) و (تكملة شرح الهداية للسروجي’’ ست مجلدات، ولم يكمله و (شرح العقائد’’ المنسوبة للنسفي، و (النعمانية’’ منظومة طويلة، فيها فوائد نثرية؛ وغير ذلك. --- ### في كتاب: نظم العقيان في أعيان الأعيان الديري، سعد الدين سعد بن محمد سعد بن محمد بن عبد الله بن سعد بن أبي بكر بن مصلح بن أبي بكر بن سعد القدسي الديري الحنفي، قاضي القضاة شيخ الإسلام سعد الدين أبو السعادات بن قاضي القضاة شمس الدين. ولد في رجب سنة ثمان وستين وسبعمائة. وأجاز هل أبو الخير العلائي وغيره. وأخذ العلوم عن والده وغيره. وجد في العلوم حتى رجح إلى على أبيه في حياته. وولي مشيخة الموءيدية بعد أبيه، واستمر بالقاهرة يدرس بها ويفتي ويفسر القرآن ويعمل الميعاد حتى صار رأس الحنفية والمشار إليه في وفته مع الصلاح المفرط يستسقى به الغيث. وولي قضاء القضاة فسار فيه بالسيرة اللائقة به، من ردع الأمراء والأكابر، وإقامة الحق فيهم. وله تصانيف منها: تكملة شرح الهداية للسروجي ’’. وله الشعر الكثير الحسن. قيل أنه رأى في النوم أنه يقرأ الأسماء الحسنى فعبر بإنه يعيش تسعا وتسعين سنة وكان كذلك. مات في ربيع الأول سنة سبع وستين وثمانمائة. ومن شعره: روح الروح براحات الأمل وتعلل بعسى ثم لعل واحتمل أو صاب دهر كدر فغريق البحر لا يخشى البلل وأبد للبلوى بوجه طلق وأترك الشكوى ودع عنك الملل فمعاياه صروف الدهر لا تبعد البلوى ولا تدني أمل وإذا ضاق بك الأمر فقل قدر الله وما شاء فعل ما تناهى الخطب إلا وانتهى وبدا النقص به حتى اكتمل وقال: لا تجزعن لمكروه أصبت به واستقبل الصعب إن فاجاك باللين كل المصائب في الدنيا تهون سوى مصيبة عرضت للمرء في الدين وقال: لم انس إذ قالت وقد أزف النوى أفديك بالأموال بل بالأنفس ماذا الفراق فقلت أنت أردته قالت كذا فعل الجواري الكنس فكأن نثر دموعها بخدودها طل على ورد همى من نوجس وقال: ذهب الأولى كان التفاضل بينهم بالحلم والافضال والمعروف يتجشمون متاعبا لأعانة ال مظلوم أو لإغاثة الملهوف وأتى الذين الفخر فيهم منعهم للسائلين وظلم كل ضعيف فتراهم يترددون مع الهوى قد أعرضوا عن أكثر التكليف ما بين جبار وباعث فتنة ومماحل بخداعه مشغوف والمستقيم على الطريقة نادر ما أن تراه بين جمع الوف فاسلم بدينك لا تقل لا بد لي منهم لدفع كريهة ومخوف وأضرع لربك لا تكن مستبدلا ذا ضنة وفظاظة برؤف فهو الذي تجري الأمور بحكمه في سائر التدبير والتصريف فلكم جلا عنا حنادس كربة قد حلها من بعد مس حتوف وهو الذي يرجى ليوم معادنا في رفع أهوال وطول وقوف ثم الشفاعة من إمام المرسلي ن السيد المخصوص بالتشريف وقال النواجي يمدحه: لقد حزت يا قاضي القضاة مآثرا بخدمة علم في الورى ما لها حد وكوكب علم الشرع أصبح طالعا وفي فلك العلياء يخدمه سعد --- ### في كتاب: الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة ابن الدَّيرِي المفسر: سعد بن محمّد بن عبد الله بن سعد بن أبي بكر بن مصلح، أبو السعادات، سعد الدين، النابلسي الأصل، المقدسي، المعروف بابن الدَّيري. ولد: سنة (768 هـ) ثمان وستين وسبعمائة. من مشايخه: أبو الخير العلائي، ووالده، والكمال السريحي وغيرهم. كلام العلماء فيه: * الضوء اللامع: ’’شيخ المذهب وطراز علمه المذهب العالم الكبير وحامل لواء التفسير’’. وقال: ’’اجتمع بحماعة من مشايخ الصوفية كالشيخ محمّد القرمي وعبد الله البسطامي وسعد الهندي وأبي بكر الموصلي قال: وكنت ودعته عند توجهي للحج في سنة سبع وتسعين ودعا لي، وكان والدي أوصاني أن لا أنزل إلا في وسط الناس فلم يمكني ذلك إلا في عرفة بل كنا إذا نزلنا في الوسط يرتحل من بجانبنا اتفاقاً حتى نبقى في الطرف فكنت أتعجب من ذلك قال ومع هذا فإننا حفظنا ولم نفقد مما معنا سوى سكين كنت أشتريها في الطريق وكان يختلج في فكري أن فيها شبهة، ولا زلت أتعجب مما اتفق لنا إلى أن لقيت بأراضي غزة شيخاً يتكلم بكلام جيد في علم التصوف فكنت أتعجب منه إلى أن أعلمني أنه أدرك جماعة منهم الموصلي المشار إليه كان قد حج به قال وأنه لم يزل يوصيني أن لا أنزل إلا في طرف الناس فإنه أطيب راحة وأقر لقضاء الحاجة والمحفوظ من حفظ الله؛ قال حينئذ علمت أن ما اتفق لنا في الانفراد كان من مدده’’. ثم قال: ’’وبالجملة فكان إماماً عالماً علامة جبلاً في استحضار مذهبه قوي الحافظة حتى بعد كبر السن سريع الإدراك شديد الرغبة في المباحثة في العلم والمذاكرة به مع الفضلاء والأئمة، مقتدراً على الاحتجاج لما يروم الانتصار له بل لا ينهض أحد يزحزحه غالباً عنه، ذا عناية تامة بالتفسير لا سيما معاني التنزيل؛ وبالمواعيد يحفظ من متون الأحاديث ما يفوق الوصف غير ملتزم الصحيح من ذلك؛ وعنده من الفصاحة وطلاقة اللسان في التقرير ما يعجز عن وصفه لكن مع الإسهاب في العبارة وصار منقطع القرين مفخر العصرين ذا وقع وجلالة في النفوس وارتفاع عند الخاصة والعامة على الرؤوس من السلاطين والأمراء والعلماء والوزراء فمن دونهم بحيث عرض على كل من ابن همام والأمين الاقصرائي الاستقرار في القضاء عوضه فامتنع مصرحاً بأنه لا يحسن التقدم مع وجوده وقدم أولهما مرة من الحج فابتدأ بالسلام عليه في المؤيدية قبل وصوله إلى بيته؛ وعقد مجلس بالصالحية بسبب وقف العجمي سبط الدميري فسئل الأمين إذ ذاك عن الحكم فأجاب بقوله: أنا أفتيت ولا شعور عندي بكون الاستفتاء متعلقاً بحكم مولانا، وأشار إليه فإن الذي عندي أن مشايخنا المتأخرين لوكانوا في جهة وهو في جهة كان أرجح وأوثق. وأما شيخنا فكان أمراً عجباً في تعظيمه والاعتراف بمحاسنه، وترجمته له في ’’رفع الأصر’’ مع كونها مختصرة شاهدة لعنوان ذلك. وكذا كان صاحب الترجمة يكثر التأسف على فقد شيخنا بعد موته ولا يزال يترحم عليه ويذكر ما معناه: أنه صار بعده غريباً فريداً. ويحكي من مذاكرته معه جملة ويقبح من كان يمشي بينهما بالإفحاش المقتضي للاستيحاش فرحمهما الله تعالى فلقد كان للزمان بوجودهما البهجة، وبهما في كل حادثة المحجة، ولذلك سمع هاتف يقول بعد أحمد وسعد ما يفرح أحد، وقد اشتهر ذكره وبعد صيته ونشره حتى إن شاة رخ بن تيمور ملك الشرق وسأل من رسول الظاهر جقمق عنه في جماعة فلما أخبره ببقائهم أظهر السرور وحمد الله على ذلك. وكثرت تلامذته وتبجح الفضلاء من كل مذهب وقطر بالانتماء إليه والأخذ عنه حتى أخذ الناس عنه طبقة بعد أخرى وألحق الأبناء بالآباء بل الأحفاد بالأجداد وقصد بالفتاوى من سائر الآفاق، وحدث بالكثير قرأت عليه أشياء وكتبت من فوائده ونظمه جملة أوردت الكثير من ذلك في معجمي وفي الذيل على رفع الأصر. وقرظ لي بعض تصانيفي في سنة خمسين ووصفني بخطه بالشيخ الإمام الفاضل المحدث الحافظ المتقن وكنت أشهد منه مزيد الميل والمحبة، ومما حكاه أنه كان عنده في القدس وهو شاب يهودي طبيب منجم؛ وكان حاذقاً فامتحنوه فيما حكى له بأن أخذوا بول حمار فجعلوه في قنينة وقالوا له انظر بول هذا العليل فنظر فيه طويلاً ثم قال اذهبوا به إلى البيطار؛ وأنه قال لهم أنا أموت في هذه السنة فكان كذلك. وكان مع ما تقدم قد رزقه الله السمت الحسن وصحة الحواس وكبر السن الذي لا يتأخر بسببه عن عظيم رغبته في الإلمام بأهله لكن أعانه على ذلك ما سمعته منه غير مرة من أن الناس كلما تقدموا في السن غالباً يتغير مزاجهم من الحرارة إلى البرودة وأنه هو بالضد من ذلك ولهذا كان لم يزل محمر الوجنتين كل هذا مع كثرة البشر ولين الجانب والمحاضرة الفكهة وفرط التواضع؛ والقرب من كل أحد مع الوقار والمهابة والشهامة على بني الدنيا والتقلل من الاجتماع بهم والدين المتين وسلامة الصدر جدّاً ومزيد التعصب لمذهبه والميل الزائد لأصحابه وانقياده معهم واتباع هواهم تحسيناً للظن بهم؛ وما أتى إلا من قبل ذلك، مذكوراً بإجابة الدعوة عظيم الرغبة في القيام بأمر الدين وقمع من يتوهم إفساده لعقائد المسلمين. اتفق أنه أحضر إليه شيخ من أهل العلم حصنى فادعى عليه بين يديه أن عنده بعض تصانيف ابن عربي وأنه ينتحلها واعترف بكونها عنده وأنكر ما عدا ذلك فأمر بتعزيره فعزر بحضرته بضرب عصيات ثم أمر به الظاهر جقمق فنفى رحمهما الله كيف لو أدرك هذا الزمن الذي حل به الكثير من الرزايا والمحن؛ ولم يشغل رحمه الله نفسه بالتصنيف مع كثرة اطلاعه وحفظه ولذلك كانت مؤلفاته قليلة فمما عرفته منها شرح العقائد المنسوبة للنسفي، وقد قرأه عليه الزيني قاسم الحنفي والكواكب النيرات في وصول ثواب الطاعات إلى الأموات اقتفى فيه أثر السروجي مع زيادات كثيرة والسهام المارقة في كبد الزنادقة في كراريس’’ أ.هـ. * البدر الطالع: ’’برع في الفقه حتى صار المرجوع إليه وشارك في سائر الفنون وتولى قضاء الحنفية وصار معظماً عند الملوك والوزراء والأمراء’’ أ.هـ. * الشذرات: ’’كان إماماً علامة شيخ مذهب النعمان في زمنه’’ أ.هـ. * معجم المفسرين: ’’مفسر، متكلم، قاضٍ، من فقهاء الحنفية’’. وقال: ’’وضعف بصره، فاعتزل القضاء’’ أ.هـ. * قلت: وذكر الشمس الأفغاني في كتابه ’’الماتريدية’’ صاحب الترجمة ضمن أشهر أعلام الماتريدية وطبقاتهم وأهم مؤلفاتهم الكلامية... من مصنفاته: ’’شرح عقائد النسفي ’’، و’’الكواكب النيرات في وصول ثواب الطاعة إلى الأموات’’، و’’السهام المارقة في كبد الزنادقة’’ وغير ذلك. وفاته: سنة (867) هـ سبع وستين وثمانمائة. --- ### في كتاب: الطبقات السنية في تراجم الحنفية سعد بن محمد بن عبد الله بن سعد العيسى الديري؛ نسبة إلى دير عثمان، المقدسي مولدا ومنشأ، الشيخ الإمام العلامة سعد الدين، ابن قاضي القضاة شمس الدين، الحنفي ولد سنة ثمان وستين وسبعمائة. وحفظ القرآن وهو صغير، وحفظ كتبا كثيرة، في الفقه وغيره؛ منها «مختصر ابن الحاجب الأصلى»، وكان سريع الحفظ، مفرط الذكاء، فعنى به أبوه وأعانه هو بنفسه، وأكب على الاشتغال إلى أن فاق الأقران، واشتهر بمعرفة الفقه حفظا، وتنزيلا للوقائع، واستحضارا للخلاف، وكان والده يقدمه على نفسه في الفقه. وولى عدة وظائف ببلاده، وقدم القاهرة مرارا، وسمع الحديث على أبي الخير ابن الحافظ صلاح الدين العلائى، وعلى غيره، وحدث عن العلائى بالسماع والإجازة مرارا، وولى مشيخة المؤيدية بالقاهرة، عوضا عن أبيه، وباشرها. وانتفع به الناس في الفتاوى والمواعيد والاشتغال، مع طلاقة اللسان، وحسن الوجه، وكثرة البشر، ولين الجانب، وفرط التواضع، مع الوقار، والمهابة، والديانة، والصيانة. وولى قضاء الديار المصرية، عوضا عن القاضي بدر الدين العينتابي، فباشر بمهابة وعفة وصرامة، وأحبه الناس ولا سيما إذ شرط على نفسه أن يبطل استبدال الأوقاف، فدام ذلك إلى مضى ثالث سنة من ولايته، وحصل للأوقاف من ذلك رفق كبير، وعمرت أوقاف الحنفية في ولايته، وكثر متحصلها بعد أن كان تلاشى أمرها، بكثرة ما بيع منها أنقاضا واستبدالا بالذهب أو الفضة. وذكره السخاوي في «ذيله» على «رفع الإصر»، وبالغ في الثناء عليه، ثم قال، بعد أن عدد شيئا من محفوظاته، وعدد جماعة ممن أخذ عنهم، أو لقيهم؛ كالشمس القونوي وصاحب «درر البحار»، والمولى حافظ الدينالبزازى، صاحب «الفتاوى» المشهورة: وكانت ولايته لقضاء الحنفية بعد امتناع منه، وإلحاح عليه، وعزل نفسه غير مرة، ثم ألزم وأعيد، وكان إماما عالما علامة، جبلا في استحضار مذهبه، قوى الحافظة حتى بعد كبر سنه، سريع الإدراك، شديد الرغبة في المباحثة في العلم مع الفضلاء والأئمة، مقتدرا على الاحتجاج لما يرومه، ذا عناية تامة بالتفاسير وبالمواعيد، يحفظ من متون الأحاديث ما يفوق الوصف، غير ملتزم للصحيح من ذلك، وعنده من الفصاحة وطلاقة اللسان في التقرير ما يعجز عن وصفه، لكن مع الإسهاب في العبارة، فصار منقطع القرين، مفخر المصرين، ذا موقع وجلالة في النفوس، وارتفاع عند الخاص والعام على الرءوس، بحيث إنه عرض على كل من الشيخ كمال الدين ابن الهمام، والأمين الأقصرائي الاستقرار في منصب القضاء عوضا عنه، فامتنع، مصرحا بأنه لا يحسن التقدم مع وجوده. وقدم الكمال ابن الهمام مرة من الحج، فأول ما ابتدأ قبل وصوله الى بيته بالسلام على السعد في المؤيدية، وعقد مرة عنده مجلس في الصالحية، فسئل به الأمين الأقصرائي عن شئ كان أفتى فيه في قضية تتعلق بحكم حكم به القاضي سعد الدين، فأجاب بقوله: أنا أفتيت ولا شعور عندي بكون الاستفتاء يتعلق بحكم مولانا قاضي القضاة، فالذي عندي أن مشايخنا المتأخرين لو كانوا في جهة، وهو في جهة، كان عندي أرجح وأوثق. وكان ابن حجر يثنى عليه، ويبالغ في مدحه، وكذلك كان هو في حق ابن حجر، رحمهما الله تعالى، فلقد كان للزمان بهما بهجة. وقد حكى أنهم سمعوا هاتفا يقول: بعد أحمد وسعد ما يفرح أحد. قال السخاوي: ولم يشغل نفسه بالتصنيف، مع كثرة اطلاعه وحفظه، ولهذا كانت مؤلفاته قليلة، فمما عرفت منها «الكواكب النيرات، في وصول ثواب الطاعات إلى الأموات»، «والسهام المارقة في كبد الزنادقة»، «وفتوى في الحبس بالتهمة»، وأخرى في «هل تنام الملائكة أم لا»، و «هل منع الشعر مخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم أم عام في جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام»، وله منظومة طويلة، سماها «النعمانية»، فيها فوائد بديعة، وله قصيدة مخمسة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن الشحنة: وكتب على «الهداية» من أول الأيمان، حيث انتهت إليه كتابة السروجي، إلى أثناء باب المرتد من كتاب السير، ست مجلدات، وهي عندي بخطه، باعها ولده تاج الدين لابن الصواف، ثم «قطعة السروجي»، ثم لما مات ابن الصواف بيعا في تركته، فاشتريتهما مما اشتراهما من تركته، وسلك في هذه القطعة طريق السروجي في الاتساع في النقل لا غير، فنقل كلام ابن حزم بحروفه، وكلام ابن قدامة، وغيرهما، وربما يتعقب ذلك بمنقول أئمتنا. وأورد له السخاوي في «ذيله» المذكور من نظمه قوله: يا رب عبدك قد زلت به القدم وشفه الخوف مما كان والندم فاغفر له وتجاوز عن جريمته فالعفو دأبك يا ذا الحلم والكرم وقوله عقيب فطره في ليالي رمضان: يا مطعم ويا ساقيه يا حافظ نفسه ويا واقيه يرجوك لما لا يعلمه لاقيه أن تجعل خير عمره باقيه وأورد له غير ذلك. وذكره الحافظ السيوطي، في «أعيان الأعيان»، وبالغ في الثناء عليه، إلى أن قال: إنه صار رأس الحنفية، والمشار إليه في وقته، مع الصلاح المفرط، يستسقى به الغيث، وولى قضاء القضاة، فسار فيه بالسيرة اللائقة به، من ردع الأمراء والأكابر، وإقامة الحق فيهم، وله تصانيف منها: «تكملة شرح الهداية» للسروجي، وله الشعر الكثير الحسن، قيل: إنه رأى في النوم أنه يقرأ الأسماء الحسنى، فعبر بأنه يعيش تسعا وتسعين سنة، وكان كذلك. مات في ربيع الأول سنة سبع وستين وثمانمائة. ومن شعره: روح الروح براحات الأمل وتعلل بعسى ثم لعل واحتمل أوصاب دهر كدر فغريق البحر لا يخشى البلل وابد للبلوى بوجه طلق واترك الشكوى ودع عنك الملل فمعاناة صروف الدهر لا تبعد البلوى ولا تدنى الأجل وإذا ضاق بك الأمر فقل قدر الله وما شاء فعل ما تناهى الخطب إلا وانتهى وبدا النقص به حتى كمل ومن شعره أيضا: لا تجزعن لمكروه أصبت به واستقبل الصعب إن فاجاك باللين كل المصائب في الدنيا تهون سوى مصيبة عرضت للمرء في الدين ومنه أيضا: لم أنس إذ قالت وقد أزف النوى أفديك بالأموال بل بالأنفس ماذا الفراق فقلت أنت أردته قالت كذا فعل الجواري الكنس فكأن نثر دموعها بخدودها طل على ورد همى من نرجس ومنه أيضا: ذهب الألى كان التفاضل بينهم بالحلم والإفضال والمعروف يتجشمون متاعبا لإعانة ال مظلوم أو لإغاثة الملهوف وأتى الذين الفخر فيهم منعهم للسائلين وظلم كل ضعيف فتراهم يترددون مع الهوى قد أعرضوا عن أكثر التكليف ما بين جبار وباعث فتنة ومخاتل بخداعه مشعوف والمستقيم على الطريقة نادر ما إن تراه بين جمع ألوف فاسلم بدينك لا تقل لا بد لى منهم لدفع كريهة ومخوف وادفع بربك لا تكن مستبدلا ذا ضنة وفظاظة برءوف فهو الذي تجرى الأمور بحكمه في سائر التدبير والتصريف فلكم جلا عنا حنادس كربة قد حلها من بعد مس حتوف وهو الذي يرجى ليوم معادنا في رفع أهوال وطول وقوف ثم الشفاعة من إمام المرسل ين السيد المخصوص بالتشريف وقال الأديب النواجى يمدحه: لقد حزت يا قاضي القضاة مآثرا بخدمة علم في الورى ما لها حد وكوكب علم الشرع أصبح طالعا وفى فلك العلياء يخدمه سعد ومحاسن السعد كثيرة، وفضائله غزيرة، تغمده الله تعالى برحمته. --- - الرابط الكامل: https://www.taraajem.com/persons/4074/ابن-الديري